現(xiàn)代人談產(chǎn)品/品牌行銷強(qiáng)調(diào)要講故事，通過故事的敘述、記憶、傳播，打造產(chǎn)品/品牌形象。這種手法中國古代的制鏡人老早玩轉(zhuǎn)透徹。漢代銅鏡銘文不但有可能是當(dāng)時(shí)名家的“侯氏”、“呂氏”、“許氏”紀(jì)錄，還恭維顧客說“買者長命宜子孫”、“光宜美人”。最玄乎的，是“丙午日”制造。

“丙午”在五行中屬火，煉銅需要火，有吉日加持助威，讓顧客認(rèn)為銅鏡有神力，能夠守護(hù)自己。至于是不是真的在丙午那天造鏡，也就不必深究啦。

唐代后出轉(zhuǎn)精，不但挑丙午日，還說一年中陽氣最旺的是五月五日端午節(jié)，揚(yáng)州出產(chǎn)的江心鏡，正是那天鑄造。故事最為豐富的版本是宋代李昉編《太平廣記》中的《李守泰》，說唐玄宗天寶三載（公元744年）五月十五日，李守泰進(jìn)獻(xiàn)一面盤龍鏡。造鏡的時(shí)候，有名叫“龍護(hù)”的老人和名叫“玄冥”的小孩來協(xié)助，造鏡人呂暉特意在五月五日午時(shí)把鏡爐放置船中，在揚(yáng)子江鑄造。未鑄造前，天清氣和，鑄造的時(shí)候，右江水忽高三十余尺，又聽見龍吟之聲，十分奇異。過了四年，秦中大旱，道士葉法善奉旨祈雨，找到這面盤龍鏡，果然靈驗(yàn)。

天寶三載的端午節(jié)在夏至后一日，為丁卯日，本來不符合丙午日造鏡的漢代傳統(tǒng)，故事把“午時(shí)”加進(jìn)來，強(qiáng)化了 “午為火”的概念。此后，江心鏡成為端午節(jié)和祈雨的文化意象；又解釋為什么要在江心鑄造，是由于水為陰，江心最陰，和最陽的端午陰陽相濟(jì)。

江心鏡從唐玄宗朝名噪一時(shí)，三十多年以后,到了唐德宗時(shí)不再上供，依然流行于民間。白居易的詩《百煉鏡－辨皇王鑒也》（寫于公元809年），諷喻人們追捧江心鏡，為了欣賞容貌攬鏡自照，忘了唐太宗說的“以古爲(wèi)鏡，可以知興替；以人爲(wèi)鏡，可以明得失”：

百煉鏡，镕范非常規(guī)，日辰處所靈且祇，江心波上舟中鑄，五月五日日午時(shí)。瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。鏡成將獻(xiàn)蓬萊宮，揚(yáng)州長吏手自封。人間臣妾不合照，背有九五飛天龍。人人呼為天子鏡，我有一言聞太宗。太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。四海安危居掌內(nèi)，百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡，不是揚(yáng)州百煉銅。

鏡子的道德教化意義蕩然無存，白居易借此諷喻世人。和白居易同時(shí)代的李肇，在《國史補(bǔ)》固化了江心鏡的端午節(jié)性質(zhì)，再補(bǔ)上“百煉”的“匠人精神”，說：“揚(yáng)州舊貢江心鏡，五月五日揚(yáng)子江中所鑄也。或言，無有百煉者，或至六、七十煉則已，易破難成，往往有自鳴者?！币馑际牵鹤羁煽康慕溺R是需要“百煉”，自吹自擂的無良商家只有六、七十煉，不到百煉的鏡子容易破。我們看新加坡亞洲文明博物館藏的江心鏡，銘文寫著“唐乾元元年戊戌十一月廿九日于揚(yáng)州揚(yáng)子江心百煉造成”，除了不在五月五日，是不是正符合小說和史料？

起初，我很興奮能有文物印證文獻(xiàn)。越琢磨江心鏡，我越發(fā)現(xiàn)“百煉”的說法原來是文學(xué)修辭，被李肇說實(shí)了。

所謂“百煉成鋼”，比如曹操《內(nèi)戒令》說：“往歲作百辟刀，所謂百煉利器，以辟不祥”?！鞍贌挕笔菍掃^的鐵反復(fù)加熱鍛打，用于制造刀劍等兵器。銅鏡是銅、錫、鉛的合金，雖然需要精煉，關(guān)鍵在于三種金屬的比例，錫過多則脆；鉛過多則軟，要點(diǎn)不在幾次加熱鍛打。

原來，江心鏡的銘文是把漢代銅鏡常寫的“幽煉三商”給夸大了。“幽煉三商”是指在日落以后三刻鑄造，不是江心鏡故事的午時(shí)日正當(dāng)中。天暗了，容易觀察爐火和坩堝里面合金熔化的情況，如果制作鏡模，也便于陰干。把熔煉好的青銅澆灌進(jìn)模范，等待冷卻和水洗，所以選擇在寒冷的十一月在江邊制作銅鏡是很合理的。

經(jīng)常有歷史學(xué)者用文學(xué)作品作為論證材料，就像李肇一樣“實(shí)在”。還是蘇東坡看得清楚—“揚(yáng)子江心空百煉，只將《無逸》鑒興亡?！蔽膶W(xué)是文學(xué)，廣告是廣告，借鑒歷史興亡，還是要讀《尚書. 無逸》啊。

?

2023年3月11日,新加坡《聯(lián)合早報(bào)》“上善若水”專欄