詳解：這一章很奇怪，仿佛毫無來由?！褒R”和“魯”，倆諸侯國，怎么“齊一變，至於魯；魯一變，至於道?！钡卣垓v兩遍就和“圣人之道”搭上界了？其實(shí)，這一章是順著上一章從“人不知”經(jīng)“人不相”達(dá)“人不慍”的大道而來的。

說起“齊”，都知道是孔子時代的強(qiáng)國，齊桓公，春秋五霸之首，其以“霸術(shù)”而行終成“霸業(yè)”?！鞍孕g(shù)”而“霸業(yè)”，是以人之“惡”為前提的：對內(nèi)以法制民、對外以武制敵，強(qiáng)調(diào)的是以暴制暴、以力制力、以惡制惡。這種類型的國家，自古以來從來不缺，是“人不知”所必然導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)。這種類型的國家，在當(dāng)代依然被視為最先進(jìn)的、必須效仿的對象。而在儒家、《論語》看來，這種“齊式”國家，不過是“人不知”的衍生物。

“人不知”的世界，人之惡是一切行為的前提，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會里，扒掉一切偽裝，唯一的動力就是人之私欲，利益是經(jīng)濟(jì)社會里最高的準(zhǔn)則，法律是為保障各種利益而存在的。但在儒家看來，惡只能引發(fā)惡，制惡以法只能是權(quán)宜之法，誘人以利只能生人以怨，只能使得“貧而諂，富而驕”的“人不知”狀態(tài)愈發(fā)嚴(yán)重直至不可救藥，然后玉石俱焚再死灰復(fù)燃地重新開始“人不知”所慣有的惡性循環(huán)。

為轉(zhuǎn)化這種“人不知”的“貧而諂，富而驕”，要打破“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，就有了“齊一變，至於魯”，企圖通過改變以惡為前提的“霸術(shù)”而“霸業(yè)”的“齊式”國家模式，一變?yōu)椤棒斒健眹夷Ｊ?。何謂“魯式”國家？“魯國”，在孔子時代是打著以“仁”以“德”治國的典型，號稱傳承著被孔子當(dāng)成典范的周公之仁德。以“仁”以“德”治國，強(qiáng)調(diào)善的力量，對于一個習(xí)慣于以惡為前提的“人不知”世界是不可想象的，相比“齊式”國家模式，“魯式”國家模式的出現(xiàn)是一種進(jìn)步，所以才有“齊一變，至於魯”的說法。

但在“人不知”的世界，以“善”為善，標(biāo)榜其“善”，往往使得所謂的“善”成為偽善，成為另一種“惡”。而當(dāng)時的“魯國”，雖然打著“仁”“德”的旗號，但在孔子看來，這只能是假“仁”假“德”，不是儒家、《論語》所說的“仁”“德”。而當(dāng)這種假“仁”假“德”成為一種新的意識形態(tài)，以此形成一個新的階層后，“貧而諂，富而驕”的局面依然會出現(xiàn)。因此，這種“魯式”國家模式并不能打破“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，這種“魯式”國家模式依然只是“人不知”世界的一個變種。

要轉(zhuǎn)化這種“人不知”的“貧而諂，富而驕”，要打破“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，靠“齊式”、“魯式”招數(shù)都是沒用的，必須要“魯一變，至於道。”何謂“道”？就是從“人不知”經(jīng)“人不相”達(dá)“人不慍”，最終成就圣人之道?！叭瞬恢钡氖澜?，以“善”不生為相，因此要對之“不相”，去掉“善”不生之相，從而揚(yáng)其善；“人不知”的世界，以“惡”不滅為相，因此要對之“不相”，去掉“惡”不滅之相，從而懲其惡。在“人不知”的世界，揚(yáng)其善、懲其惡，就是“不相”其“貧富”諸相。只有這樣，才可能達(dá)到“人不相”的“貧而無諂，富而無驕”。

要成就“人不相”的“貧而無諂，富而無驕”，不能如“齊式”模式那樣光立其惡而懲其惡，也不能如“魯式”模式那樣光立其善而揚(yáng)其善，必須善惡并舉、文武并重，所謂“一陰一陽、文武之道”，這是儒家的一貫立場。只有這樣，才能揚(yáng)其善、懲其惡，“不相”其“貧富”諸相，打破得“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，達(dá)到“人不相”的“貧而無諂，富而無驕”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“貧而樂，富而好禮”的、“人不慍”的大同世界。由此可見，本章仿佛毫無頭緒的話，其實(shí)是和前幾章一脈相承的。

《論語》成書以來，解者無數(shù)，皆不得要領(lǐng)，就是因?yàn)槠淙硕紱]能把握這個“人不知”、“人不相”、“人不慍”的關(guān)系，當(dāng)然也就只能對《論語》肢解、胡解了。這樣的人，又有什么資格論《論語》之語？又有什么資格喊“打倒孔家店”？本ID今還《論語》以本來面目，就是要對宋明腐儒、五四豎子、六六小兒“不相”之，如果沒有宋明腐儒、五四豎子、六六小兒的“亂相”，本ID也不必行此“不相”之相。儒家走的是剛猛的路子，不是老好人，不能鄉(xiāng)愿，這一點(diǎn)是任何一個真想了解《論語》的人必須時刻把握的。