2022-08-16 07:01江西

關(guān)注

討論事物的確定性之前，先要了解對事物確定的目的，要知道事物自身是不需要任何確定的，它是自在的存在，也不可能自己去確定自己。

任何確定活動都是以人作為出發(fā)點(diǎn)并且?guī)в心康男缘幕顒?，確定活動作為人的認(rèn)識行為，對事物本身并沒有起任何作用，只是作用于認(rèn)識主體的意識行為，以對事物確定的結(jié)果來形成對事物的認(rèn)識，從而達(dá)到認(rèn)識世界的目的，并為改造世界打好理論基礎(chǔ)。

在觀察對象事物時(shí)，事物直接向我們展現(xiàn)出的東西，就是我們所要確定的事物，對事物的這種確定可以稱其為

感性確定

。

確定活動本身是客觀實(shí)在的，只停留在感性層面的確定是最初級的確定，一般可以理解為常識確定，我看到我眼前的是什么它就是什么，比如我眼前的一張桌子，桌子上放著的書和筆等等。這種確定也就是我們通過視聽嗅味觸等作用方式而形成的那樣一些最普遍的和最平常的感性確定。

對于那些并不一定以觀察事物為條件的理性事物而言，確定理性事物所用的方法是截然不同的，一種是直接確定，而另一種則是間接確定。

因此，事物變化過程中所形成的各種意識概念的存在就是我們需要去確定的東西，而調(diào)動起主體思維能動性的那種超越感性認(rèn)識的確定就是

理性確定。

在這里只討論感性確定

一個(gè)確定的結(jié)果可以給予肯定或否定的回答，一個(gè)不確定的結(jié)果又可以給予可能或不可能地回答。

確定性本身是一種存在的存在，它是人與對象發(fā)生認(rèn)識與被認(rèn)識關(guān)系的產(chǎn)物。

當(dāng)事物產(chǎn)生時(shí)，確定性只是對于需要認(rèn)識事物的認(rèn)識者而言的，它發(fā)生了，并且它被確定了。

對象的這種直接展現(xiàn)讓它在我們的意識中變得清楚明了，好像是不證自明的，但事實(shí)并非如此，因?yàn)槲覀冎赖木湍敲炊?，對象還是那個(gè)對象，僅此而已。

在確定事物之前，應(yīng)該先要分析清楚確定事物的主次條件和前提

如果想要確定事物究竟是怎樣存在的，我們必須先要把握確定事物的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先是

事物本身

，事物作為一種存在的真實(shí)性，它本身是怎樣就會是怎樣的，對于它自身而言不會多一點(diǎn)也不會少一點(diǎn)。

其次是能夠確定事物的

認(rèn)識主體

，對于認(rèn)識主體的真實(shí)性不可能有人會去懷疑，我在觀察，我在看，并且我正在思考，種種現(xiàn)實(shí)的過程，都確定著作為認(rèn)識主體的我的存在。

保證事物能夠被確定的物質(zhì)基礎(chǔ)是對象事物和認(rèn)識主體，除此之外，還需從對事物性質(zhì)分析的結(jié)果中去把握屬于事物不同存在領(lǐng)域的確定性。

不過，事物存在領(lǐng)域的多樣性決定了對事物的確定性把握的難度。

事物存在領(lǐng)域的多樣性體現(xiàn)在它的

時(shí)間性、空間性、物質(zhì)性、社會性、精神性

等等方面。

在確定事物的過程中，我們要把事物每個(gè)方面的性質(zhì)都清楚地展現(xiàn)出來才能達(dá)到確定的目的，特別是對其中最主要幾種性質(zhì)的確定。

在這些存在當(dāng)中，認(rèn)識主體和事物本身構(gòu)成確定的主要方面。而事物所具有主客體之外的其它存在構(gòu)成確定的次要方面。

在對事物確定的過程中，那些通過感性作用而完成的確定就是感性確定，而那些通過理性的邏輯作用而的達(dá)到的確定就是理性確定。

一般大家都不會去懷疑通過自身感性所確定的事物，以我們的視覺可以確定放在桌上面的是書，而不是其它的什么東西，可以通過我們的味覺來確定食物的美味程度，因此，對我們一切經(jīng)過感性作用所產(chǎn)生的結(jié)果，都能夠得到相應(yīng)的確定。

以上所確定之事實(shí)只是在者（確定主體）的自我確定，通過自身的感性能力感覺到了對象事物的存在，以此為條件確定了事物，因此對于在者的確定只具有特殊性，而不具有普遍性，此確定對于他在（其它觀察者）而言尚處在不能確定狀態(tài)。

任何一個(gè)他在都可以提出對此在的疑問，你是否真的看到了或聽到了，又或是品味到了，在這樣一些疑問面前，之前的那些感性確定似乎漸漸變得不太有效了，應(yīng)該用什么方法來提升確定的有效性（普遍性）。

雖然對事物的感性確定是事實(shí)，擁有存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，然而感性確定只是相對于確定主體而言的，一旦進(jìn)入其它確定主體的視野范圍則會變的疑問重重。

對顏色的感性確定

就拿顏色這種事物而言，顏色作為一種抽象事物，把握它是理性確定的工作，而當(dāng)我們具體到在者的顏色時(shí)，它就是感性確定的工作，我正在觀察杯子的顏色，并且我確定杯子是紅色的，那么確定杯子是紅色的根據(jù)是什么，是作為主體的意識，還是杯子本身，又或是其他的什么東西。

形成顏色的條件，

首先

是建構(gòu)在物質(zhì)基礎(chǔ)上的主體意識，沒有通過意識主體感性確定的顏色是不能稱其為顏色的，而只能是光波與對象物之間自在的或自然而然的相互作用。

一個(gè)患有色盲癥的人是無法區(qū)別顏色的，色盲可分為

全色盲和部分色盲 ,部分色盲包括紅色盲 、綠色盲 、藍(lán)黃色盲等 ，

色盲是由于人的眼睛對于光的某些波段不具有接收能力所導(dǎo)致的。

在相同條件下觀察同一物質(zhì)體，未患色盲癥的甲會確定物質(zhì)體是A色，患有B種色盲癥的乙會確定物質(zhì)體是B色，而患有C種色盲癥的丙會確物質(zhì)體是C色。

以上三者的感性確定都是事實(shí)，他們確定的結(jié)果是沒有任何疑問的，也無法懷疑，但其正確與否也只是以普遍多數(shù)的一方為準(zhǔn)。

患有色盲癥的人始終只是小部分，那些占普遍多數(shù)并且具有正常視覺能力的人們，往往以這種普遍多數(shù)性而認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的，這是不對的，因?yàn)閷τ陬伾?，它的事?shí)存在是確定的，而這種事實(shí)存在正確與否則是相對的。

其次

是形成顏色的中介物質(zhì)光，沒有光作用的顏色是潛在的，或者說是不存在的，在人可觀察到光的波段范圍內(nèi)，光波打在物質(zhì)體上并反射到人眼而形成顏色，以此來規(guī)定物質(zhì)體的顏色，超越作用范圍則無法形成這一作用過程，也就不可能形成對物質(zhì)體顏色的感性確定，比如在可視范圍外的黑夜和強(qiáng)光下都不能完成確定。

最后

是被主體觀察的物質(zhì)體本身形態(tài)的改變，也是對顏色感性確定的決定性因素，不同的物質(zhì)存在形式相應(yīng)的就會具有與光波作用的結(jié)果不同。

觀察者與光波作用使得觀察者在觀察不同對象時(shí)會產(chǎn)生不同顏色的感性認(rèn)識，而在被觀察的物質(zhì)對象那里卻是表現(xiàn)為不同物質(zhì)與光波作用的自在存在的自然現(xiàn)象。

因此可以總結(jié)出，顏色只是通過光波建立起人與物質(zhì)間作用關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在，這是顏色的物理過程，也是顏色的客觀本質(zhì)，對這一客觀物理過程最終結(jié)果的主觀表述，就是顏色這一概念。

確定事物的時(shí)間性與空間性

事物的感性確定不單單只在某些特殊的層面上，而在普遍的層面上也有它存在的基礎(chǔ)，感性確定的普遍性是建立在它的特殊性之上的，通過對這兩種性質(zhì)的分析對比，從而獲得對一切事物都有效的感性確定方法。

對事物感性確定的三個(gè)必要條件，一個(gè)是事物本身，另外兩個(gè)是事物的時(shí)間性和事物的空間性，只確定事物本身而無法確定事物的時(shí)間性和空間性，對于這樣一種確定是不完備的。

我知道有件事情發(fā)生了，并且是我親眼所見，不可能有假，但是由于時(shí)間過去太久了，我無法確定事情發(fā)生的具體時(shí)間，我也無法確定事情發(fā)生的具體位置，可見像這樣的感性確定是無法讓人信服的，只有在事物本身以及事物的時(shí)空性質(zhì)都得到確定之后，我們才能說這件事情確實(shí)是發(fā)生了，并且我確定它在某時(shí)某地發(fā)生了。