【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

46、張載（1020—1077）

? 北宋著名的唯物主義哲學(xué)家。字子厚，郿縣[i]橫渠鎮(zhèn)人，又稱橫渠先生。嘉祐進(jìn)士，官至司知太常禮院。曾在關(guān)中講學(xué)，他的學(xué)派被稱為關(guān)學(xué)。

? 他提出“太虛即氣”的唯物主義自然觀，認(rèn)為“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。[ii]他把氣看成是構(gòu)成世界統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體。又指出：氣有聚散的變化，“形聚為物，形潰反原”。[iii]認(rèn)為氣有不同形態(tài)的變化，而氣是不生不滅的。因此，他得出結(jié)論說：“知太虛即氣，則無無?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iv]這是對(duì)老子“有生于無”和佛教“以山河大地為見病之說”[v]的有力批判。張載的“一物兩體”的思想，是對(duì)中國樸素辯證法的卓越貢獻(xiàn)。他指出事物的存在，是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的?！皟刹涣?，則一不可見；一不可見，則兩之用息”。[vi]事物既對(duì)立又統(tǒng)一，所以才變化無窮。張載把事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因稱之為“機(jī)”，認(rèn)為內(nèi)因是事物運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)。他說：“動(dòng)必有機(jī)，既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也”。[vii]指出“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇”，[viii]即認(rèn)為有物象就有對(duì)立，有對(duì)立就有斗爭(zhēng)，這是正確的；但他不認(rèn)為對(duì)立的矛盾需要一方克服另一方加以解決，而主張“仇必和而解”，[ix]通過調(diào)和方式解決對(duì)立的矛盾。又說“日月之形，萬古不變”，[x]表現(xiàn)出形而上學(xué)的局限性。張載說：“見聞之知，乃物交而知”。[xi]肯定感性認(rèn)識(shí)是感官同外界事物相接觸而產(chǎn)生，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。同時(shí)他又追求關(guān)于天地萬物規(guī)律性的“德性之知”或“天德良知”，認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)“不萌于見聞”，[xii]“乃德盛仁熟所致，”[xiii]于是，陷入唯心主義。張載認(rèn)為人的“天地之性”是純善的，“氣質(zhì)之性”是可善可不善的，后者是產(chǎn)生惡的根源，主張克服人的耳目之欲。他的人性論為朱熹所贊許，說他“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”。[xiv]張載把君主說成是天地的長(zhǎng)子，大臣是君主的管家，為地主階級(jí)統(tǒng)治提供了君權(quán)天授的理論根據(jù)。他主張做臣子的“勇于從而順令”，遭遇“貧賤憂戚”是“天意”使你鍛煉成長(zhǎng)[xv]，宣揚(yáng)忠孝之道，借以維系宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的封建等級(jí)制度。張載的著作后人編為《張子全書》，現(xiàn)行本有《張載集》，《正蒙》是他的主要哲學(xué)著作。

注：

[i] 今陜西眉縣。

[ii] 《正蒙·乾稱》。

[iii] 《正蒙·乾稱》。

[iv] 《正蒙·太和》。

[v] 《正蒙·太和》。

[vi] 《正蒙·太和》。

[vii] 《正蒙·參兩》。

[viii] 《正蒙·太和》。

[ix] 《正蒙·太和》。

[x] 《正蒙·參兩》。

[xi] 《正蒙·大心》。

[xii] 《正蒙·大心》。

[xiii] 《正蒙·神化》。

[xiv] 《朱子語類》卷四。

[xv] 《訂頑》，程頤改為《西銘》。