1.???????試分析老舍小說(shuō)中“市民世界”的人物形象構(gòu)成，并闡說(shuō)其創(chuàng)作的【文化批判視野】？

2.???????試評(píng)《駱駝祥子》中祥子悲劇的多重含義？

3.???????分析老舍作品中“京味”形成的主要因素。

4.???????比較老舍和茅盾都市題材作品的異同。

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知識(shí)點(diǎn)

老舍早期小說(shuō)

《離婚》

《四世同堂》

“京味小說(shuō)”

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必讀作品

《駱駝祥子》

《月牙兒》

《斷魂槍》

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簡(jiǎn)介

老舍（1899-1966），原名舒慶春字舍予，北京滿族人（正紅）貧民家庭，熟悉社會(huì)底層的市民生活，這種閱歷有助于創(chuàng)作的平民化和“京白京味”風(fēng)格的形成，在這一時(shí)期，沒(méi)有直接參與激進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)，甚至和五四潮流相比也保持有旁觀的距離——這一點(diǎn)體現(xiàn)在行文上，老舍的筆法和對(duì)人物的態(tài)度，和茅盾是有所區(qū)別的。

創(chuàng)作當(dāng)中常常超越一般感時(shí)憂國(guó)的范疇，而要探索現(xiàn)代文明的病源。

作品包括但不僅限于

長(zhǎng)篇《老張的哲學(xué)（1926）》

《趙子曰（1926）》

《二馬（1929）》

《駱駝祥子（1936）》，這也是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一

《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》

中篇《我這一輩子》

短篇《斷魂槍》《月牙兒》《柳家大院》《微神》

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后積極參加抗戰(zhàn)文藝工作，1940年代有對(duì)應(yīng)的作品《四世同堂》，50年代后有話劇《茶館》和沒(méi)完成的《正紅旗下》，他這一生十分多產(chǎn)，共寫(xiě)了約莫七八百萬(wàn)字。

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獨(dú)特地位和價(jià)值：

【文化批判與民族性問(wèn)題關(guān)注】：老舍的作品表現(xiàn)的是對(duì)轉(zhuǎn)型期本土文化（俗文化）的審視，批判和眷戀并重，同時(shí)借助北京市民的風(fēng)俗描寫(xiě)，又因其自身經(jīng)歷而得到日常生活近乎全景的感知。

老舍是第一個(gè)把“鄉(xiāng)土”中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變革過(guò)程中小市民階層的命運(yùn)、思想與心理通過(guò)文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)，并獲得了巨大成功的作家。譜寫(xiě)時(shí)代的同時(shí)又做到了通俗白話的精準(zhǔn)和純凈，根據(jù)統(tǒng)計(jì)生僻字十分稀少，小學(xué)四五年級(jí)的水平即可順利閱讀，因此其人作品為現(xiàn)代文學(xué)贏得了知識(shí)分子之外的大量讀者——時(shí)至今日，如果提到北京文化，那老舍的文學(xué)世界是絕對(duì)繞不開(kāi)的。

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作品地位：

老舍、茅盾、巴金的長(zhǎng)篇，構(gòu)成了現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的三大高峰。

比起其他人，老舍的貢獻(xiàn)集中在文體風(fēng)格（語(yǔ)言），和二三十年代的“新文藝腔”不同，他的作品的“北京味兒”、幽默風(fēng)，以及以北京話為基礎(chǔ)的俗白、凝練、純凈的語(yǔ)言是獨(dú)具一格的，也因此成為【京味小說(shuō)】這個(gè)概念的起源人。

所以目前認(rèn)為，老舍創(chuàng)作的成功，標(biāo)志著本土現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，在民族化和個(gè)性化的追求中已經(jīng)取得了重要突破。

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【文化批評(píng)】視野下的“市民世界

老舍對(duì)北京市民日常生活有全景式的風(fēng)俗描寫(xiě)，寫(xiě)人的側(cè)重切入點(diǎn)在于“文化”而非“階級(jí)”。

·老派的市民，相對(duì)來(lái)說(shuō)具有傳統(tǒng)文化的精神病態(tài)和落后性；

·新派的市民，相對(duì)來(lái)說(shuō)有著虛榮、淺薄，是對(duì)“五四”過(guò)激新潮的反思；

·正派/理想的市民，顧名思義，不過(guò)也體現(xiàn)著老舍傾向傳統(tǒng)的道德觀。

主要是要發(fā)現(xiàn)分析老舍批判傳統(tǒng)文明的失落感，還有對(duì)“新潮”的憤激之情的交織。

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老舍筆下的北京人有很多愚昧自私虛偽丑陋，北京也似乎總是灰蒙蒙陰沉沉，他對(duì)這里是愛(ài)恨交織的，這是創(chuàng)作的心態(tài)，他對(duì)現(xiàn)代城市文明出病的“這里”也是質(zhì)疑的，這就是他文化觀念的反映。

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《駱駝祥子》對(duì)于城市文明病和人性關(guān)系的探討

通常解讀這部作品，是說(shuō)反映舊中國(guó)城市底層人民的苦難生活，體現(xiàn)著社會(huì)批判和國(guó)民性批判，無(wú)疑，是社會(huì)批判的視角；

此外，還可以這樣解讀：一個(gè)淳樸的農(nóng)民和現(xiàn)代城市文明對(duì)立所產(chǎn)生的道德墮落和心靈腐蝕，是對(duì)城市文明病和人性關(guān)系的思考。

·如何分析虎妞形象？

·如何看待老舍對(duì)人性的刻畫(huà)？他的道德審視立場(chǎng)是站在什么上的？

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【京味兒】和【幽默】

老舍作品是所謂“京味小說(shuō)”的源頭；

1.???????取材包括北京地域文化特色；

2.???????對(duì)文化心理的描寫(xiě)（追求懶散、謙和、溫厚）；

3.???????北京市民俗白淺易的口語(yǔ)（尤其要注意《四世同堂》在進(jìn)行文化批判時(shí)候他情感上的矛盾和“挽歌情調(diào)”）；

4.???????北京市民文化特有的幽默趣味；

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1979《論駱駝祥子的現(xiàn)實(shí)主義》樊駿

論《駱》的現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)內(nèi)涵

祥子曾經(jīng)表現(xiàn)得正直、熱愛(ài)生活；

譬如，在曹府拉車(chē)出了失誤以后主動(dòng)引咎辭工，把工錢(qián)退給主人作為賠償，這是一個(gè)勞動(dòng)者的責(zé)任心和榮譽(yù)感，后面又給困難的老馬祖孫兩代足夠的關(guān)切和同情，買(mǎi)了十個(gè)羊肉包子，這些段落都是相當(dāng)樸實(shí)無(wú)華的，作者甚至用了這樣的比喻：“他仿佛就是在地獄里也能做個(gè)好鬼似的。”

然而這樣一個(gè)人卻在人世間沒(méi)能做一個(gè)好人；

譬如隨著后期生活希望的逐漸破滅，祥子“吃，喝，嫖，賭，懶，狡猾”，他掏壞打架占便宜，已經(jīng)可以為了幾個(gè)錢(qián)出賣(mài)人命，甚至討厭原來(lái)的拉車(chē)勞動(dòng)。在結(jié)尾的時(shí)候，外形已經(jīng)骯臟猥瑣，仿佛行尸走肉——重要的是生活態(tài)度的改變，他畢竟是個(gè)普通人，從來(lái)沒(méi)有什么覺(jué)悟更不是英雄……

祥子被剝奪的，有車(chē)子、積蓄，但重要的是勞動(dòng)者的美德和奮發(fā)向上的生活意志與人生目的——他的悲劇性體現(xiàn)在精神上的毀滅，而不是古典英雄式的肉體的死亡。

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這個(gè)悲劇和（他的）社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜應(yīng)該說(shuō)是息息相關(guān)的，他的悲劇實(shí)際上也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物；

-虎妞，虎妞的糾纏是一種強(qiáng)加于他的關(guān)系，比起大兵和特務(wù)雖然倒不至于毀滅性或者置之死地，但虎妞的各種小市民氣的圈套的束縛，還有祥子尚未泯滅的責(zé)任感和四處碰壁的無(wú)奈，都將二人綁定在一起——祥子沒(méi)有選擇，至少看不到別的選擇，于是他就有了那句無(wú)能和無(wú)力的名言：“命是自己的，可是教別人管著。”實(shí)際上可以認(rèn)為，和虎妞的關(guān)系對(duì)于腐蝕他的生活意志，打破他的生活愿望，讓他從奮發(fā)有為到懷疑自己最后墮落，起到了比前面幾次打擊更為嚴(yán)重的作用；

如果要用階級(jí)立場(chǎng)分析，此時(shí)已經(jīng)不是政治或者經(jīng)濟(jì)上的迫害或者剝削，而是從生活平常中，對(duì)人物身心的腐蝕、摧殘、消磨，當(dāng)祥子無(wú)法獲得自己所追求和拒絕自己所厭惡，就是這場(chǎng)悲劇的開(kāi)始——而刻畫(huà)這份復(fù)雜、卑微和無(wú)奈，恰恰是品嘗過(guò)底層生活的老舍的行文之特長(zhǎng)。

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2014《北京：城與人》趙園

關(guān)于老舍的【幽默】和其人創(chuàng)作文化視點(diǎn)

所謂的幽默是老舍脫穎而出而又有爭(zhēng)議的方面，這種心態(tài)實(shí)際上是非激情的狀態(tài)，也是對(duì)激情和沖動(dòng)的化解，通常來(lái)說(shuō)，幽默在專制社會(huì)屬于民間智慧的一環(huán)——這在當(dāng)時(shí)的北京市民當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是富含的，帝輦之下，清廷之間，上世紀(jì)的政治顛三倒四……幽默是對(duì)嚴(yán)峻生活的一種補(bǔ)償，也是對(duì)各種荒誕的歷史的投射。

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“福大爺剛七歲就受封為乾清宮五品挎刀侍衛(wèi)。他連殺雞都不敢看，怎敢挎刀？”《那五》

幽默可以說(shuō)是專制政治下小民唯一能放心大膽擁有的財(cái)產(chǎn)，老舍無(wú)疑是從北京民間很好地繼承了它。

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所以所謂的【老舍的京味小說(shuō)】實(shí)際上可以多加這樣一條理解：它是【幽默】演化為創(chuàng)作美學(xué)追求后，凝聚下來(lái)的一種自覺(jué)的風(fēng)格設(shè)計(jì)，它的力度不如《欽差大臣》《慳吝人》的喜劇令人哄堂大笑，也不如《子夜》《林家鋪?zhàn)印返钠饰隽钊松羁谭词?，而是從瑣碎的日常生活矛盾、人性矛盾，以及領(lǐng)略生活和人性現(xiàn)象中的縷縷喜劇意味來(lái)達(dá)到一種相對(duì)和煦的氛圍，甚至有所謂的知世故而不世故的智者心態(tài)。

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老舍不注重階級(jí)特征和關(guān)系，和主流文學(xué)以階級(jí)人物為線索相比，老舍選擇用人物命運(yùn)為線索，進(jìn)行連貫的鋪敘，他的作品講究出場(chǎng)人物的個(gè)性分布和文化風(fēng)貌，三教九流為標(biāo)，老中幼年為度（《駱駝祥子》中年車(chē)夫老馬、二強(qiáng)子，更年輕的祥子和小馬，《四世同堂》中的父與子等等），這是老舍的小說(shuō)世界內(nèi)在構(gòu)成原則和流行模式?jīng)芪挤置鞯牡胤剑赡芤彩呛笫涝獾狡群Φ睦碛桑?/p>

一句話，“個(gè)人獨(dú)有的事（《我這一輩子》的“我”的說(shuō)辭）”對(duì)造成一個(gè)人命運(yùn)的作用。

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階級(jí)敘事，強(qiáng)烈的階級(jí)敘事在老舍這里是看不到的，因?yàn)樗踔炼疾惶珡?qiáng)調(diào)分明的上流下層的描寫(xiě)：

《四世同堂》，小羊圈祁家算中產(chǎn)市民，《牛天賜傳》牛天賜，《離婚》張大哥家也一樣，老舍的作品人物倒也不是沒(méi)有立場(chǎng)，在小羊圈胡同對(duì)面的就是漢奸冠曉荷、藍(lán)東陽(yáng)，還有洋奴祁瑞豐，以至于在“英國(guó)府”當(dāng)差而沾染了西崽氣的丁約翰——正派市民和洋奴、漢奸、流氓、西文文人對(duì)立——這是算是一種文化上的劃分，也是【文化批判】的構(gòu)成。

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老舍很擅長(zhǎng)寫(xiě)商人，強(qiáng)調(diào)的不是階級(jí)，而是職業(yè)，不是具體買(mǎi)賣(mài)，而是人物風(fēng)貌，《四世同堂》祁天佑、《茶館》王利發(fā)，以及《老字號(hào)》《新韓穆烈德》諸作中的老板、掌柜；站在這一組人物對(duì)面的，卻是兇猛的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者洋派商人——這倒不是忽略了商人的階級(jí)屬性，而是在呈現(xiàn)不同的文化面貌，這也是【文化批判】的構(gòu)成。

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那么我們就不難感受到，和絕大多數(shù)左翼文學(xué)相比，老舍的作品人物關(guān)系顯得更為生動(dòng)有味——當(dāng)然這和取材和作者本人生活有關(guān)，當(dāng)時(shí)老北京的胡同社會(huì)，主要就是小生產(chǎn)者和中小商業(yè)者、城市個(gè)體勞動(dòng)者構(gòu)成，這種體量、這種規(guī)模，基本也形不成充分的階級(jí)結(jié)構(gòu)和對(duì)立，這是我們?cè)谠u(píng)價(jià)老舍小說(shuō)的時(shí)候，必須要認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。

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1996《認(rèn)識(shí)老舍》樊駿

茅盾的社會(huì)剖析和老舍的文化批判，視角之比較

茅盾的《子夜》《林家鋪?zhàn)印贰洞盒Q》等代表作重點(diǎn)描寫(xiě)的是人之間的利害關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了軍閥政客的欺詐壓迫、工商經(jīng)營(yíng)的競(jìng)爭(zhēng)和帝國(guó)主義的軍事入侵和掠奪，這些東西左右著人物的日常生活，甚至是他們本身的有機(jī)構(gòu)成——這就是茅盾被稱為“社會(huì)剖析派的代表”的原因，場(chǎng)景和劇情都是圍繞這些大事件展開(kāi)的，這和老舍的風(fēng)格是有明顯區(qū)別的。

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茅盾喜歡高屋建瓴的審視、從政治經(jīng)濟(jì)大背景之下切入剖析，最后總覽地融入藝術(shù)世界中，這完全符合馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)巴爾扎克、托爾斯泰等人評(píng)價(jià)中所提倡的創(chuàng)作原則來(lái)衡量，他的作品具有“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，做到“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表”，這當(dāng)中還有一系列【典型環(huán)境中的典型人物】……這些都是茅盾作為“卓越的革命現(xiàn)實(shí)主義作家”的杰出貢獻(xiàn)，也是老舍無(wú)法替代的。

更鮮明的政治傾向和激進(jìn)的思想主旨，在斗爭(zhēng)最激烈的年代里，相對(duì)來(lái)說(shuō)更會(huì)被推崇，對(duì)應(yīng)的，這也是老舍作品長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有得到充分評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的原因。