何謂五星？東方，木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。

中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。

西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。

北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。

五星連珠，五行齊會(huì)，五星利中華應(yīng)該是少有吉像。據(jù)古史記載：舜帝治天下，劉邦登基，李世民當(dāng)政都出現(xiàn)過五星連珠天象。

古時(shí)重天象，朝庭設(shè)有欽天監(jiān)，專門從事天文歷法的觀察，研究，記載，為朝庭決策的重要依據(jù)，利濟(jì)天下。

中華五千年文明得以延續(xù)，與中華文華博大精深緊密相連，五星，五行，五音，五族，五色，五谷，五臟，五湖，五岳想應(yīng)爭輝，延綿不絕。

尚未以“五行”命名。這種按“五行說”命名的方法，當(dāng)是“五行說”盛行以后的事。

中國上古時(shí)期就有了“五行”相關(guān)的思想，西周時(shí)正式形成了五行學(xué)說。古代智者仰天伏地，隨著五行學(xué)說的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，逐漸形成成熟的系統(tǒng)。

西漢時(shí)期的很多文獻(xiàn)開始明確的將五大行星與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系確立下來。

司馬遷的《史記·天官書》中首次直接稱金木水火土星。

從《史記·天官書》的內(nèi)容來看，并非特意要重新命名五大行星，而是新舊名稱在被共用。

明清時(shí)期，西方傳教士大量進(jìn)入中國，憑借新的天文發(fā)現(xiàn)與儀器的發(fā)明使用，在視覺感官上給大眾帶來沖擊，從而不少傳教士開始進(jìn)入官家的天文臺(tái)。

特別是清朝末期和民國時(shí)期，中華文化被大量閹割，加之西方文化的外來入侵，直至被全盤西化。之后，五星的五行命名才正式的被廣泛的流通，而我們自己流傳千年的五星傳統(tǒng)叫法，從國家官方到學(xué)者百姓所摒棄。

自五大行星被以“五行”命名，不僅是名稱的“五行化”。“天有五星，地有五行”，包含的是中國古人對(duì)世界運(yùn)行的參悟，是中華文化智慧的體現(xiàn)。

陰陽五行是自然中處處存在的真理，五行說更是滲透到了社會(huì)思想的許多領(lǐng)域。因此，五大行星也就和五方、五帝、五色、五音、季節(jié)時(shí)令，甚至干支發(fā)生了某種聯(lián)系。

在太陽系的行星公轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)的速度各不相同，金木水火土等行星基本上是散落在太陽系，很難有什么規(guī)律可言，但是這個(gè)速度差會(huì)導(dǎo)致幾顆行星有機(jī)率排成一排，這也就是所謂的五星連珠，七星連珠，甚至更為罕見的七星連珠了。

在19號(hào)晚上會(huì)出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象，就是夜幕上空，會(huì)懸掛五顆閃亮的星球！按照金木水火土這樣的順序排列。

五星連珠，實(shí)際上看到的只有4顆！因?yàn)檫€有一個(gè)特殊的現(xiàn)象，就是水火交融，水星和火星的角度只有0.1度，所以不用天文望遠(yuǎn)鏡仔細(xì)看，基本上水星和火星是融合在一起的。所以我們觀看到的現(xiàn)象實(shí)際上是四星連珠！

五星連珠是難得一見的天文現(xiàn)象，對(duì)于地球上的影響也很顯著。應(yīng)了那句話，讓好的更好，讓差的更差。