正宗儒學 洪南風:

? ? ? ? 各位學伴大家好，跟大家來分享這個禮儀淺談(04)。曾經(jīng)西風擊傷中土民氣之后，可以說是一度昏迷神魂離體，氣若游絲，就這麼性命孤懸。那現(xiàn)在呢彷佛目光睜開了，但是這個身體仍然僵硬，不得動彈。

生活禮儀，是因爲不斷的實踐下來，有效形成共識，而歷久彌新。在近代被截斷之后，外人刻意操作，自己也人云亦云，到如今要來恢復，還要經(jīng)過學習。

要不然，很容易流于這個和尚念經(jīng)，有口無心。沐猴而冠的衣冠禽獸。爲什麼會這樣麼說呢？在孟子的教導裡，他常常強調(diào)人跟禽獸，有具體的差別。

那人之所以爲人，在禮記的冠義一篇也會提到，它是這樣的。《冠義》凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。禮義的開始，在于服裝儀容的端正，心態(tài)和表情的莊重，言語談吐的條理。

這個十三經(jīng)當中，會有儀禮跟禮記。在儀禮當中禮儀的科目，會記錄儀式過程。同樣的科目，在禮記當中，就會說明它的要義。譬如說，冠禮，婚禮，相見、飲酒、射、聘、喪、祭等等的禮儀科目。

所謂這個三代圣王，禮樂不相襲。論語裏面說，入太廟，每事問。禮之用，和爲貴。人而不仁如禮何，人而不仁如樂何。這樣完整看下來會發(fā)現(xiàn)，禮貴從宜，易尚隨時。童子成人，君子成仁，要義不會變，程序和形式，需要真實，合情合理

舉兩個例子說明。三國演義裏面，有個地方軍閥叫做袁術。出身名門又有地盤和將官，在他拿到玉璽之后呀，就徑自稱帝。那在過了兩年之后，竟然受困在某個地方，口吐鮮血而死。

第二個例子是在，這個明朝弘治十三年，陝西巡撫，跟這個皇帝啊進獻了一個白玉璽。禮部的大臣就眉頭一皺說，這個上面所刻的文字，不太符合，而且向皇帝報告說。人君治天下以德不以璽。當時在位的是明孝宗，就把這塊玉璽，收起來而不去用它。

論語裏的教導，一樣有。陽貨篇。禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鍾鼓云乎哉。對于這個禮，跟樂來講，它的重點不是在那個玉帛或是樂器啊。還有，衛(wèi)靈公裏面。君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

禮儀它的要進行之前，它的內(nèi)容和意義是必須強調(diào)的，那麼禮儀在來進行啊，這個內(nèi)外質量要相符，再去強調(diào)，誠于中，形于外，相輔相成。這個弱水三千取飲一瓢的價值性才會有。如果不具備，那儀式和教育的功用，一次就會被破壞掉了。

如果照本宣科，用這些記錄裡的形式，裝備，用具，衣物。是不是蹦的一下，就變成一個君子了？當然不是這樣的。那是虛無的想像。這個要恢復文化，其實是一個緩慢的過程，這個扎個頭髮，換個服裝啊，帶個帽子，不過就那麼三五分鐘而已。但是呢，親愛的學伴，一個人要換一個言語的內(nèi)涵，心智態(tài)度，個人志愿，要多久??？三五年也不一定。又或者，得了不修，修了不得，都是錯誤的。

像現(xiàn)代學校，也會有畢業(yè)典禮啊，你可不過就戴個學士帽就半天了，拍拍照也不過就一瞬間的事吧，但是如果你考試都作弊啊，書也沒有讀啊，做人也不行。那在這樣的情況之下，有資格步入畢業(yè)典禮的會場嗎？那又有必要來做這個典禮嗎？

凡人之所以爲人，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。這裡會看到服裝，表情，談吐。

在古代，咱們知道秦朝是尚黑，王公貴族是穿黑色底的衣服。這個時候服裝的顏色有識別的功能。中古時期，看宮廷中，也只皇帝能夠穿黃色。就品官人至到了清代，每一級官員是由，服裝和頂戴的顏色，花樣，配件等等，來直接區(qū)別職務功能的。這個一般學子，則是以詩經(jīng)中，青青子衿的這一段，來引用延伸。學子大約都是青色系的。而荀子戰(zhàn)國時期三為祭酒，最為老師。它的作品當中，也會提到，青出于藍而勝于藍。那個時候，會有所謂的五行終始說。顏色的不同，也會與五行概念相關。一個人的服裝，也會有可以象徵的意義。正常來說，在朱熹所編列的小學裏面，這個未成年的童子啊，是不用成人的飾品，或華貴的衣物的。不可化妝，也不穿那些大紅大紫的東西。

大家現(xiàn)在看到，這個消費社會裏面，很多商家不是有正常的概念。成人的東西賣不夠，就賣給這個小朋友。這是小鬼開大車，很有疑慮的一點。又或者曾經(jīng)看過，讓童子去學那些，雞湯話術，弄成傳銷工具？那都不是，童年應當有的樣子。

第二個，齊顏色。論語裏面，弟子問孝道。夫子回答色難。就是心中誠服，和顏悅色地，對待父母。不孝有三，無后為大。另外兩個是不敬和不養(yǎng)。

來這個齊顏色，這件事情。就是你內(nèi)心是不是真實，然后能夠認同這個情緒正義。類似現(xiàn)代話講的EQ，是健康正確的EQ。天地間人爲貴，那孝順父母是天經(jīng)地義，這是一個情感上的正確啊。很多年輕的朋友，就不尊敬父母，很尊敬一些狐群狗黨?；蛘哒f不親近父母，那很親近一些酒肉朋友啊，這個都是錯亂的事情。然而虎父無犬子，上樑不正下樑歪。之前的文化被破壞，教育被亂改，到現(xiàn)在都還在負擔。

第三點，是這個順辭令。簡單說就是講話有條理。這個萬事萬物啊，都會有個定名。你說的這個，不是指那個，需要有個定向，指名比擬。而不是醒著作夢，活著像死去一樣。常常有人會這麼說，現(xiàn)代人很多是二十幾歲大學畢業(yè)之后就死了，只是到七八十歲才埋葬。這是指精神上的空虛。言語就是思想的顯示器。沒有正確的世界觀、道德觀、人生觀，那不就行尸走肉？這也就是健全的王道概念。

這三個指標，要到達一定的程度，然后由長輩加以衡量，才來進行有意義的冠禮。

跟大家傳道的講題，都是來自于經(jīng)文，尤其是論語。一定要嚼透它，很多的經(jīng)文會彼此連貫，主題內(nèi)容也都會一致，邏輯相承，縝密相續(xù)啊。這才能博學、審問、慎思、明辨、篤行。片面的人，要進行審問就過不去了。不會有下一階段，更不會有什麼名門大家。

論語，泰伯篇中。曾子言曰：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?/span>君子所重視要履踐的有三項。真實內(nèi)心，這樣可以遠離暴力。表情端正，這樣人們信任。談吐和諧，這樣可以遠離荒謬顛倒。禮儀的進行，有專人主持就可以。

那個真實內(nèi)心，那就可以避免別人無理的對待。這個臉色嚴肅莊重，不要輕浮，人家就會正經(jīng)對待。那麼你談話的內(nèi)容要和諧真實，避免粗俗荒謬。人們就不會給你白眼歪斜，那禮儀方面的事情呢，就有人去主持就可以了，這三段東西，跟冠義裡面，齊顏色，順辭令是一樣的。

漢代的時候，已經(jīng)有人稱呼孔夫子為素王。明素王之道，德及之也。中庸裡面。君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。無論童子成年，君子雍德慕道。一連串講下來都是同一種作用。這個行為的起點，就是在于這個素行。

西漢，光祿大夫，劉向。在說苑的脩文一篇中說。衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內(nèi)悅而形?！对姟吩唬骸负纹涮幰?？必有與也；何其久也？必有以也?！刮┯幸哉撸┠荛L生久視，而無累于物也。

這個悅目，悅耳，悅心。也就是冠義，正容體、齊顏色、順辭令的要求。

論語中，有非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。四非之教。視聽言動，都有訓導的作用。如何賞心悅目，端正和諧的練習，那就要落實，禮樂詩教的內(nèi)容，和做法了。

冠禮的意義有，童子成年導向君子成仁的總體意念。冠禮的進行，會有一個三加的重點過程。接下來說明一下。

首加，是指童子退去彩衣，換上成人的服裝。以明朝的學子服裝或士服為主。

再加，是穿上官服。那君子無非就是擔任治理上的職務，故也稱朝服。所以他的官服，這其實是有工作服的味道。

三加，則是宗廟用的祭服。這裡有禮服的意思。

古代的定裝，有一定的涵義。二十四孝裡面，有個老萊子，彩衣娛親的故事。彩衣就是指童子穿的衣服。

言行舉止，聲色表情，服裝儀容。這些都是教育的著力點。能夠悅目、悅耳、悅心，才是正確途徑。服裝，音樂跟行為，都有儒學正確的論述和做法。

今天的部分，希望學伴們，有所獲得。冠禮的意義，以及三加的程序，說明到這邊。感謝大家，下次再見。