不得不重視靈界的信息與反應(yīng)

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我國民間信仰的文昌帝君，職掌著人間的祿籍，學子應(yīng)考能中與否，全由文昌帝君安排，已經(jīng)成為全民普遍供奉的大神。

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依據(jù)傳說，這位神明原名張亞子，參與作戰(zhàn)而死。民眾為其立廟，頗多靈異。唐宋時封為王，元代晉升為文昌帝君。文昌廟遍天下，香火鼎盛。

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依照常理，最靈感的神明，應(yīng)該是生前最為突出或者最有功德的人士。但是，衡諸事實，卻顯然不是這樣。

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南北朝以來最具靈異的蔣山神，也和文昌帝君相似，生前不過是一位不著名的捕盜而死的官吏。至于橫跨儒、道、釋三家的關(guān)帝圣君，生前也是一位勇猛的將軍，死后卻靈異非常。

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可見在靈界竄紅，另有一番特殊的道理。并不是生前和死后，取得一致的地位。

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如果關(guān)羽晚生五百年，讀了一些莊子的書，很可能避免成為這樣的悲劇英雄，或者早就隱居起來，不參與世事了。

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然而這并不符合他的先天人生規(guī)劃。好像上天有意要升他為全國祠廟最多的偉人，誰也阻擋不了。

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宇宙有了人類以后，經(jīng)由不斷地裝神弄鬼，已經(jīng)造成靈界的規(guī)律和現(xiàn)象，反過來制裁人類，說起來也是人類自作自受，不得不承受這樣的束縛。

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由于人活著的時候，受到現(xiàn)實生活的威脅和影響，往往不得已先求食、求色，而將求仁暫時置于內(nèi)心深處，形成人類社會的種種亂象。

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死后不受身體的困擾，求食求色已不重要，自然顯現(xiàn)求仁的本能。所以生前不像人，死后照樣死者為大，因為已經(jīng)恢復本來的面目，去私存仁了。

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靈界的規(guī)律，與求仁更為接近。生時求仁，死后比較容易成神。文昌帝君、蔣山神與關(guān)圣帝君，都是生前積極求仁，所以死后靈界一路提升，擴大影響力。

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現(xiàn)代重視科學，尊重知識，更應(yīng)該以“知之為知之，不知為不知”自勉。把“知之”的部分，稱為“智”。而將“不知”的部分，稱為“神”，神不過是科學尚未明了的部分，永遠存在，當然也應(yīng)該加以敬重。

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西方人所崇拜的神，如耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德，大多屬于宗教神。

中國人所崇敬的神，如神農(nóng)氏、夏禹、公輸子，屬于功業(yè)的神；岳飛、關(guān)羽，屬于功業(yè)兼德業(yè)的神；孔子、老子，則屬于學業(yè)與德業(yè)的神。

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我們認為人要永生，最好透過立功、立德、立言。死后不朽，被尊奉為功業(yè)、德業(yè)、學業(yè)的神，永遠活在人們的心中，也長久為人們服務(wù)，做出合理的貢獻。?

靈界的信息，也是宇宙信息的一部分。我們在活著的時候，最好參酌靈界的信息，將來死后，更加容易適應(yīng)。

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靈界的信息，具有三大特性，說明如下：

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①提供給人們的信息，并非要求大家遵照奉行，而是提高警覺，以便依據(jù)道理及實際情況，做好趨吉避兇的工作。將靈界信息和人間信息結(jié)合起來看，彼此印證較為合理。

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②人們必須注意信息的時間性和空間性，以免產(chǎn)生錯亂。因為靈界的時空無限，不如人間那樣固定而具有局限性。所以獲得的信息，必須判斷其合理的時空，詳加推論。

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③明辨高層次、中層次、低層次的靈界信息，彼此并不相同。人們敬神，應(yīng)該以道德的眼光，來尊敬靈界的信息。必須合乎道德的要求，才能夠加以接納，務(wù)須求正以避邪。