【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

11、法后王

? 同儒家的“法先王”相對立，是先秦法家實(shí)行社會(huì)變革的進(jìn)步理論。“法”指效法，“后王”指當(dāng)世的帝王，即當(dāng)時(shí)新興地主階級的統(tǒng)治者。法后王就是主張厚今薄古，主張前進(jìn)，反對以古非今，反對倒退。

? “法后王”是在同“法先王”的斗爭中產(chǎn)生發(fā)展的。法家站在新興地主階級立場上，堅(jiān)決反對儒家“法先王”的政治主張，認(rèn)為現(xiàn)在比過去好，近古比遠(yuǎn)古好，社會(huì)是不斷前進(jìn)的，一代勝過一代。商鞅說：“治世不一道，便國不必法古”[1]，國家制度不是一成不變的，只要對當(dāng)前的地主階級政治有利，就不必效法古人。荀況繼承和發(fā)展了先期的法家思想，第一次提出了“法后王”的政治口號。他說：“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也”[2]。他贊揚(yáng)確立了法治的秦國，“威強(qiáng)乎湯、武；廣大乎舜、禹”。秦國的威力比商湯、周武王統(tǒng)治的國家強(qiáng)；國土比舜、禹統(tǒng)治的國家大。地主階級的后王，超過了奴隸主階級的先王。他還勸諸侯各國法后王，效法當(dāng)時(shí)的秦國，把新興地主階級專政確定下來。并揭露孟軻“法先王”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，是為了搗亂新興地主階級的統(tǒng)治，復(fù)辟奴隸主階級專政。

? 韓非在反擊儒家“法先王”復(fù)辟倒退的斗爭中，進(jìn)一步發(fā)展了法家“法后王”的思想。認(rèn)為歷史是不斷前進(jìn)的，當(dāng)今之世，儒家還鼓吹“堯舜湯武之道”，是對歷史的反動(dòng)?！坝韵韧踔?，治當(dāng)世之民”，就像守株待兔一樣的可笑又可悲。他提出“新圣”，同奴隸主階級的“圣人”相對立，樹立新興地主階級領(lǐng)袖的權(quán)成。指出“新圣”代替奴隸主階級的湯、武，是歷史發(fā)展的必然趨勢。同時(shí)，他還提出“不期修古，不法?？伞?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]，不遵循古道，不墨守常規(guī)。這些理論體現(xiàn)了新興地主階級敢于改革舊制度，創(chuàng)立新制度的進(jìn)取精神。

? “法后王”樸素地反映了社會(huì)歷史的發(fā)展變化，具有樸素的唯物主義和辯證法思想，是法家政治路線的理論基礎(chǔ)，對促進(jìn)封建制的發(fā)展，有著一定的進(jìn)步作用。

注：

[1] 《商君書·更法》。

[2] 《荀子·非相》。

[3] 《韓非子·五蠹》。