舊制，館職自?？币陨希翘爻撸韵仍?，唯檢討不試。初置檢討官，只作差遣，未比館職故也。后來檢討給職錢，并同帶職在?？敝希喑欣辉?。?

　　按以往的規(guī)定，館職自館閣?？币陨?，除非特別授予者都要先經(jīng)過考試，只有檢討一職是不經(jīng)過考試就任命的。這是由于初置檢討官，只是作為一種差遣（實(shí)際職務(wù)）安置的，并沒有把此職列入館職的緣故。后來檢討官也加給職錢，與其他官帶館職的已沒有區(qū)別，級別在校勘之上，而仍然沿承舊例不考試。?

　　興國中，琴待詔朱文濟(jì)鼓琴為天下第一。京師僧慧日大師夷中盡得其法，以授越僧義海，海盡夷中之藝，乃入越州法華山習(xí)之，謝絕過從，積十年不下山，晝夜手不釋弦，遂窮其妙。天下從海學(xué)琴者輻輳，無有臻其奧。海今老矣，指法于此遂絕。海讀書，能為文，士大夫多與之游，然獨(dú)以能琴知名。海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外，此眾人所不及也。?

　　北宋太平興國年間，琴待詔朱文濟(jì)彈琴技藝天下第一。京城僧人慧日大師夷中完全學(xué)到了朱文濟(jì)的技法，將彈琴技法傳授給了越地的僧人義海。義海全面掌握了夷中的彈琴技藝，于是來到越州法華山中潛心練習(xí)，謝絕人際交往，累計(jì)十年不曾下山，白天黑夜手不離弦，終于掌握了彈琴的奧秘。各地師從義海學(xué)習(xí)彈琴的人會聚而至，但是沒有人能夠完全達(dá)到義海的水平。義?，F(xiàn)在已經(jīng)老了，他的彈琴技法就此失傳了。義海愛好讀書，能寫文章，士大夫們多與之交游，然而唯獨(dú)以擅長彈琴而聞名。義海的琴藝不僅僅在于聲音，那種蘊(yùn)涵于琴音之外的冷靜深邃的意韻，是一般人所無法達(dá)到的。?

　　古樂鐘皆扁，如盒瓦。蓋鐘圓則聲長，扁則聲短。聲短則節(jié)，聲長則曲。節(jié)短處聲皆相亂，不成音律。后人不知此意。悉為扁鐘，急叩之多晃晃爾，清濁不復(fù)可辨。?

　　古代用來演奏音樂的鐘都是扁的，像是兩片瓦對合起來的樣子。這大概是因?yàn)閳A的鐘敲起來余音長，扁的鐘敲起來余音短。余音短就容易形成節(jié)奏，圓鐘敲起來聲音長，因而余音也長。遇到節(jié)奏快的地方，長長的余音就會相互干擾，造成雜亂。后代的人們不明白這個道理，都把鐘做成圓的，敲快了的時候，就會發(fā)出“晃晃”的聲音，無法再分辨聲音的高低清濁了。?

　　建茶之美者號“北苑茶”。今建州鳳凰山，土人相傳，謂之北苑，言江南嘗置官領(lǐng)之，謂之北苑使。余因讀《李后主人集》有《北苑詩》及《文苑紀(jì)》，知北苑乃江南禁苑，在金陵，非建安也。江南北苑使，正如今之內(nèi)園使。李氏時有北苑使，善制茶，人競貴之，謂之“北苑茶”。如今茶器中有“學(xué)士甌”之類，皆因人得名，非地名也。丁晉公為《北苑茶錄》云：“北苑，地名也，今曰龍焙?！庇衷疲骸霸氛撸熳訄@囿之名。此在列郡之東隅，緣何卻名北苑？”丁亦自疑之。蓋不知北苑茶本非地名，始因誤傳，自晉公實(shí)之于書，至今遂謂之北苑。?

　　福建建州最好的茶，號稱“北苑茶”。如今建州的鳳凰山，當(dāng)?shù)厝藲v來沿稱為“北苑”，本來指的是南唐曾設(shè)官兼管這里的茶葉征收，兼管的官員就稱為“北苑使”。我因?yàn)樽x李后主（煜）的文集，見其中有《北苑詩》及《文苑記》，始知北苑是南唐的皇家園林，在金陵，而不在建安。南唐的北苑使，正相當(dāng)于現(xiàn)在的內(nèi)園使。李氏統(tǒng)治南唐時，有個北苑使善于制茶，人們競相以他所制的茶為珍貴，稱之為“北苑茶”，就像現(xiàn)在的茶具中有“學(xué)士甌”之類，都是因人而得名的，“北苑”并非地名。丁晉公（謂）撰寫的《北苑茶錄》說：“北苑，鄉(xiāng)村名，今稱龍焙。”又說：“‘苑’是天子園囿之名。這地方在天下州郡的東南一角，為什么卻叫北苑？”丁氏也自己有疑問，看來他不知道所謂“北苑茶”的“北苑”本來不是地名。開始時是因?yàn)檎`傳，自從丁晉公在書中把它說成是實(shí)有的地名之后，這地方竟至今就叫“北苑”了。?

　　古人引《詩》，多舉《詩》之?dāng)嗾隆嘁舳?，讀如斷截之?dāng)?，謂如一詩之中，只斷取一章或一二句取義，不取全篇之義，故謂之?dāng)嗾?。今之人多讀為斷章，斷音鍛，謂詩之?dāng)嗑洌庹`也?！对姟分┚洌湃酥恢^之“卒章，”近世方謂“斷句”。

　　班固論司馬遷撰寫《史記》，認(rèn)為“其是非標(biāo)準(zhǔn)頗與儒家圣人的觀念相抵觸，所以在討論天地自然的大道理時便首先注重黃老之學(xué)而然后才及于儒家經(jīng)典，在敘述游俠的事跡時便排斥有志節(jié)的隱士而專為一些奸雄人物立傳，在記錄工商業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況和相關(guān)人物的活動時便崇尚發(fā)財(cái)致富的勢利而以貧賤為恥辱，這些都是司馬遷觀念上的囿蔽和局限性所在”。我查考《后漢書》記載王允說：“漢武帝不殺司馬遷，使得他作出了一部誹謗的書，貽害于后世?！北话喙趟u的司馬遷的觀念，就是所謂“謗”了。其實(shí)這正是司馬遷著史隱微而不明說的用意之所在。大抵《史記》的敘述體例和有關(guān)論說，都是有所指的，并不是沒有目的地編一堆空言式的史料。班固卻批評司馬遷的是非觀念與圣賢多相乖違，這議論很不恰當(dāng)。

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