第二講? 東西觀念的發(fā)展

4. 東西對(duì)立：回教世界在東西文明中的意義與影響

　　回教帝國(guó)的建立阻隔了東西世界，回教世界是一個(gè)不是東方也不是西方的區(qū)域。Islam這個(gè)字呢，一方面是「回教」，另外一方面是「回教世界」。如果一定要在這個(gè)文字上作文章的話，就是說(shuō)，「基督教」——Christianity、「基督教世界」——Christendom，而Islam這個(gè)字卻兼有這兩個(gè)涵義：回教、和回教世界，這以歷史觀點(diǎn)而言，是指這個(gè)宗教的世俗性是比較高的。我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)宗教的抽象性、神秘性、超越性越少，這一個(gè)宗教區(qū)域就越容易辨識(shí)，就是指這地方的居民他的行為、他的穿著、他的社會(huì)體制，很容易看得出來(lái)這就是一個(gè)特定的宗教世界，那越具有超越性的、抽象性的宗教，你越不容易從人們的言行裡面看出來(lái)他信什麼。所以呢，一個(gè)佛教徒實(shí)在說(shuō)不應(yīng)該去穿袈裟，那某種程度是個(gè)執(zhí)著，如果你要放下、你要看透，不需要用某種手段來(lái)自我標(biāo)誌，好比穿著黃色的袈裟，據(jù)說(shuō)涵義就是秋天的時(shí)候植物發(fā)黃了、落葉掉下來(lái)那樣的一個(gè)景象，這是在告訴人們，一切終究是空無(wú)的，如果你需要這樣自我暗示、自我提醒，那其實(shí)這就是表示你不能真正看透這一切，如果葉子掉下來(lái)代表的是空無(wú)，那你怎麼去面對(duì)春天的時(shí)候植物發(fā)芽到底代表什麼？就算是邁向死亡，那為什麼有一個(gè)邁向死亡的過(guò)程？為什麼你不能重視這個(gè)過(guò)程本身，而要說(shuō)這個(gè)結(jié)果就是空無(wú)的？所以越是需要自我提醒，就表示你的信仰是不夠深刻的，或者你的信仰現(xiàn)實(shí)性太高，越不需要用這種手段，那個(gè)精神性就越強(qiáng)了。

　　一個(gè)上帝信仰如果缺乏超越性，實(shí)在說(shuō)這個(gè)信仰中的上帝只是一個(gè)聊備一格的宇宙主宰，而他到底怎麼樣主宰這個(gè)世界，這樣的宗教其實(shí)缺乏對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重視，可以說(shuō)這只是「理性上必須承認(rèn)宇宙有上帝、有主宰」的一個(gè)世界觀，但是這樣的宗教對(duì)於上帝的角色、作用是什麼，對(duì)於這個(gè)問(wèn)題的思考是非常少的。另外就是，全世界幾乎沒(méi)有一個(gè)重大的宗教會(huì)有一個(gè)明確建立的年代，因?yàn)樽诮虘?yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久思考發(fā)展出來(lái)的，如果一個(gè)宗教有一個(gè)明確的年代，那就表示這個(gè)宗教不是一個(gè)思想產(chǎn)物，而是一個(gè)社會(huì)性的產(chǎn)物，這樣的一種宗教是層次比較低的信仰，然後配合著社會(huì)的需求，這個(gè)社會(huì)需求，狹義去講其實(shí)就是政治權(quán)力建立的需求而出現(xiàn)的。

　　回教阻隔了東西世界，而回教所在的區(qū)域是西方人原來(lái)認(rèn)定的東方的邊緣，那因?yàn)檫@個(gè)阻隔，使得東方性跟西方性分歧的發(fā)展趨向更為明顯?；亟滩皇菛|方也不是西方，他形式上像西方是因?yàn)樾派系?，所有的文明最關(guān)鍵、最高層次的表現(xiàn)就是宗教，回教信上帝，而上帝信仰是西方性的一個(gè)關(guān)鍵。東方性的文明是不信上帝而相信人類自我，那就是人文主義。所以東方式文明是自我信仰，自我信仰其實(shí)是自我要求；西方式的文明信仰上帝，於是就期望救贖。這是一個(gè)精神觀念上對(duì)東方性與西方性最簡(jiǎn)單的區(qū)分?；亟堂x上像西方而實(shí)質(zhì)上像東方，它並不是東西世界結(jié)合的結(jié)果。在這種狀況之下，回教世界阻隔了東西世界，使東西文明的性質(zhì)差異變得更大，因?yàn)樗慕涣鳒贤ㄗ兊酶щy了。而同時(shí)因?yàn)榛亟痰淖韪簦袊?guó)的盛世不能夠直接影響西方，而西方中古的衰世也因此不會(huì)受到東方強(qiáng)盛的威脅，使西方的中古時(shí)代可以成為一個(gè)休養(yǎng)生息、醞釀重新出發(fā)的階段。所以西方的中古時(shí)期可以解為像希臘在發(fā)展出古典希臘文明之前的三百年的黑暗時(shí)期一樣，它重新出發(fā)、而有一個(gè)層次上重大的突破，中古之後的西方，那個(gè)西方性是更加的明確了，而西方的現(xiàn)代化，就從中古結(jié)束之後開(kāi)始；東方的盛世卻是在中古結(jié)束之後成為過(guò)去，當(dāng)然這裡的中古是以西方標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的中古。

?　?。▽W(xué)生提問(wèn)：為什麼一個(gè)文明最重要的是宗教？）因?yàn)樽诮淌切袨闇?zhǔn)則，宗教是整個(gè)世界觀的表現(xiàn)，宗教包含對(duì)所有事物的考量，這樣變成一個(gè)總結(jié)嘛。那如果我們不覺(jué)得是這樣，這是因?yàn)闁|方世界其實(shí)是不重視宗教的。你看「無(wú)神論」這個(gè)詞，其實(shí)中文翻譯也很彆扭，「無(wú)神論」這個(gè)說(shuō)法一定是在有神論的背景之下被提出來(lái)的對(duì)不對(duì)？就是說(shuō)，人們信上帝、可是有些人不信，於是他們變成無(wú)神論。所以theism是信神的，加個(gè)a、atheism，就是不信神、反對(duì)信神。所以無(wú)神論一定是出現(xiàn)於信神的社會(huì)。那正確的、深刻的宗教信仰，它是包含對(duì)一切事物的觀點(diǎn)，所以宗教就是人們對(duì)這整個(gè)世界的思考的一種模式或依據(jù)，這樣就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)文明的最高精神表現(xiàn)是宗教。那如果我們的社會(huì)不是這樣，那是因?yàn)槲覀儾徽嬲抛诮蹋沁@樣的話我們可不可以說(shuō)，剛剛那個(gè)論點(diǎn)就變成無(wú)效了？其實(shí)不會(huì)。因?yàn)槲覀兙涂梢匀z討東方社會(huì)的宗教，然後發(fā)現(xiàn)它確實(shí)有一種信仰，可是那個(gè)信仰層次比較低、比較具體、比較現(xiàn)實(shí)，那我們從這裡也可以看到整個(gè)東方社會(huì)的文明特質(zhì)。如果我們以東方廟宇的那些狀況去解釋，你一定可以把整個(gè)社會(huì)那種文化取向說(shuō)明了。所以我們的宗教信仰看起來(lái)是比較狹隘的，是因?yàn)槲覀冋麄€(gè)世界觀就是比較現(xiàn)實(shí)的，所以它一樣反映在宗教信仰裡面。