納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne)

作品：

1.短篇小說&非虛構(gòu)性小品文：

①《范肖》(Fanshawe)

②《故事重述》(Twice-told Tales)

③《古宅青苔》(Mosses from an Old Manse)

2.長篇小說：

①《紅字》(Scarlet Letter)

②《帶有七個尖角閣的房子》(The House of the Seven Gables)

③《福谷傳奇》/《玉石雕像》

書本選文內(nèi)容：《紅字》第二章

歷史題材：背景為17世紀(jì)波士頓清教社會的生活風(fēng)貌?！胺先说男撵`的真實”，不刻意追求人物客觀經(jīng)歷的絕對真實性。被稱為“傳奇”，開拓“現(xiàn)實”與“想象”融合的“中立的領(lǐng)域”。通過刻畫清教環(huán)境的三種罪人，在較深層面探討清教社會本質(zhì)以及人類本性的善惡與社會環(huán)境的關(guān)系。選文多使用象征手法，敘事結(jié)構(gòu)獨特，多表現(xiàn)為重大沖突后的故事，并非從自然發(fā)展時間講述前因后果。

評述：

霍桑小說中的文學(xué)思想：以宗教的罪惡觀為標(biāo)準(zhǔn)來評判人和世界

????????霍桑自始至終沒有放棄改造社會、改造人心的企圖。他的小說，除了早期極少數(shù)哥特式的恐怖小說和冒險故事之外，都不同程度地反映出他思想的一個主要傾向，即對人類靈魂深處執(zhí)著的探索和由此而產(chǎn)生的深沉的憂思。霍桑更關(guān)心的是造成罪惡現(xiàn)實的根本原因。

????????霍桑在現(xiàn)實和歷史中找到了一切罪惡的“根源”，那就是人們靈魂與道德的墮落和人心的黑暗。他深信這就是人皆有之的“原罪”，是掩蓋在種種罪惡現(xiàn)象背后的終極原因，也是人們前進(jìn)道路下難以逾越的障礙。因此，在他看來，認(rèn)識和探索靈魂的罪惡意義重大，是改變現(xiàn)實的首要條件。

????????霍桑作品都貫穿了他創(chuàng)作思想中的一條主線，即試圖以靈魂的罪惡來解釋社會中種種黑暗與丑惡的現(xiàn)象，并竭力主張讀者要認(rèn)識這種人心的墮落，用自我懺悔的方式凈化不潔的靈魂。每個人的內(nèi)心都有一塊黑暗的地方，罪惡與人類同在。這實質(zhì)上也是霍桑世界觀中最重要的部分。

霍桑小說的“原罪”意識：

????????霍桑的道德觀正是建立在宗教教義基礎(chǔ)上的道德觀，清教思想中的“原罪”意識在其道德觀中占據(jù)核心地位?；羯ＵJ(rèn)為人生來皆是有罪的，罪惡是人類的天性，人類受到上帝的懲罰是理所當(dāng)對人的宗教審視與困惑然的。其創(chuàng)作思想深受“原罪說”的影響。一方面，“原罪說”使他在一定程度上深入人性的真實，對人性的“惡”有著不同常人的理解。另一方面，也由于“原罪說”對他的影響太深，使他無法從根本上去理解社會和生活的本質(zhì)。正是對“罪惡”觀念的過度沉迷，使他無法客觀深入地了解社會，而只能停留在對罪惡進(jìn)行抽象探討的迷宮中，把一切的社會矛盾、人與人之間的矛盾以及各種犯罪現(xiàn)象的根源都?xì)w結(jié)于幽靈般的“惡”。這導(dǎo)致他時常在悲劇的深淵中徘徊不已，對人類和生活持一種悲觀的態(tài)度，也使他的小說文本呈現(xiàn)出一種悲觀、陰郁的色調(diào)。

????????《紅字》的開篇一章《獄門》，映入眼簾的一句話：“新殖民地的開拓者們，不管他們的頭腦中起初有什么關(guān)于人類品德和幸福的美妙理解，總要在各種實際需要的草創(chuàng)之中，忘不了劃出一片未開墾的處女地充當(dāng)墓地，再劃出另一片土地來修建監(jiān)獄?！边@表明了霍桑的基本態(tài)度：人人皆有罪，罪惡與人類如影相隨。從小說中塑造的人物形象來看，也證實了這一點：無論是海絲特·白蘭這樣的殉道者，還是像羅杰·齊靈渥斯那樣畸形毒辣的人；無論是身處要職的州長、受人尊敬的牧師丁梅斯代爾，還是刑臺前的普通看客，幾乎每個人都是有罪的。只不過有些人的罪惡是公開的，有些人的罪惡是隱秘的，而更多的人是有罪的，卻尚未意識到自己罪惡的人。

????????對人的宗教審視與困惑從《紅字》中可以看出，霍桑并不關(guān)心白蘭是怎樣犯下通奸罪的，丁梅斯代爾又是如何從一個神圣的受人尊敬的牧師變成通奸犯的，對此他略而不提或一筆帶過。霍桑所關(guān)心的罪除了一般意義上人們在法律上犯下的罪，更多地是在宗教意義上的“原罪”，即對上帝犯下的罪過。

????????他的關(guān)于“人人在紅字面前皆有罪”的看法只不過是《圣經(jīng)》中耶穌在眾人面前抓住“行淫”婦人并要亂石砸死時所表明的態(tài)度的翻版。小說中清教徒孩子們在路邊向海斯特和珠兒擲泥謾罵的情節(jié)更加強了這兩個情節(jié)之間的聯(lián)系。海絲特·白蘭胸前戴著的紅色“A”字，總會使清教徒們想起“通奸”(Adultery)，甚至想起“亞當(dāng)?shù)膲櫬洹?Adam’s Fall)。紅字“A”及小說中大量帶有隱秘寓意的象征的使用，都在揭示著：“罪惡”無所不在，無孔不入，與人類共存亡。

????????《紅字》中的牧師丁梅斯代爾更是一個隱秘罪惡的典型。他不但沒有勇氣站起來承認(rèn)自己的罪惡，還自欺欺人地為自己辯解：“他們盡管有著負(fù)罪感，然而都保持著對上帝的榮光和人類的福祉的熱情，他們畏畏縮縮，不肯把自己的陰暗和污穢展現(xiàn)在人們眼前。因為，如此這般一來，是做不出任何善舉的。而且，以往的邪惡也無法通過改過來贖罪”，“除去上天的仁慈，沒有什對人的宗教審視與困惑么力量，無論是通過講出來的語言或是任何形式的標(biāo)志，能夠揭示在一個人心里的秘密。那顆因懷有這種秘密而有負(fù)罪感的心，也就此必然將秘密保持下去，直至一切隱秘的事情都要予以揭示的那一天”。他為自己設(shè)定逃脫道德與法律制裁的理論，然而內(nèi)心每時每刻都受到來自上帝的懲罰而不能自拔，心中充滿了罪孽感，飽受良心的折磨，精神崩潰。臨死前，他終于鼓起勇氣當(dāng)眾袒露了自己的罪行，并以自己的死作為一種教諭，“使他的崇拜者深信，在無比純潔的上帝的心目中，我們都是相差無幾的罪人”。

????????而海絲特·白蘭犯下通奸罪后，盡管展現(xiàn)在人們面前的是一個“負(fù)罪行善”的形象，仍不難發(fā)現(xiàn)她并非一個完全意義上的圣人。她在受懲罰后，“事事忍讓”，卻“不準(zhǔn)自己為敵人祈禱——她盡管寬宏大量，卻唯恐自己用來祝福的語言會頑強地扭曲成對他們的詛咒”。她把自己的針線勞作“也不例外地像看待其它樂趣一樣視為罪過”，正如霍桑指出的，“把良心和一件無關(guān)緊要的事情病態(tài)地聯(lián)系在一起，恐怕并不能說明真心實意的懺悔，其背后可能有些頗值懷疑和極其荒謬的東西”。她周圍的人們甚至那些受到她救濟的窮人，也都是有罪的。

“原罪”主體的自我救贖：

????????霍桑認(rèn)為“罪”是可以贖的。他認(rèn)為對待罪惡，人們應(yīng)該自覺采取贖罪的方式，使被罪惡玷污了的心靈在“凈化”中得以拯救，主張通過善行和自懺來洗刷罪惡、凈化心靈，從而得以“贖罪”。

????????《紅字》中的白蘭從監(jiān)獄釋放出來以后，本可以離開新英格蘭，到一個別的地方開始一種新的生活。然而她不愿意離開新英格蘭，因為這里曾是她犯下“罪孽”的地方，她應(yīng)當(dāng)在這里受盡人間的懲罰，洗清自己的罪過。于是她搬到海邊一座遠(yuǎn)離塵囂的茅屋，默默地過起了一種懺悔的生活。而作為一個侍奉神職的牧師，在政教合一的新英格蘭殖民初期，丁梅斯代爾享有很高的社會地位。而且他智慧過人，學(xué)識淵博，有著雄辯的口才，他的布道打動了眾對人的宗教審視與困惑多教民，教民們視他為“傳達(dá)上天智慧、譴責(zé)和博愛的代言人”，甚至連“他腳踏的地面都是圣潔的”。但在他高尚圣潔的名聲背后，卻是一個既飽受疾病、又受著靈魂極度折磨的“罪人”。極度的悔恨困擾著他的心靈，使他得不到片刻的寧靜。他清楚自己的“罪孽”，但又不愿失去自己的名譽、信用和地位，多年來良心一直不能戰(zhàn)勝偽善、自尊和自私。由于擔(dān)心被社會拋棄，他無法鼓起勇氣站出來與海絲特·白蘭一起分擔(dān)恥辱，而讓白蘭獨自承擔(dān)?；羯Ｍㄟ^丁梅斯代爾的悲慘經(jīng)歷告誡人們：“要真誠，要真誠，一定要真誠。即使不把你的最壞之處無所顧忌地顯示給世人，至少也要流露某些跡象，讓別人借以推斷出你的最壞之處。”在承認(rèn)罪是可以贖的同時，霍桑又認(rèn)為人只要走錯了一步，就永世擺脫不了罪惡的陰影，而要不斷遭受來自上帝的懲罰。由此可見，霍桑勸導(dǎo)人們要克制自己的罪惡欲望，不要邁出邪惡的第一步，否則必然受到上帝的懲罰，即使贖罪也無濟于事。

寫作手法：

1.象征手法：在霍桑的作品當(dāng)中，植物和花卉經(jīng)常被賦予象征意義，在《紅字》當(dāng)中更體現(xiàn)得更加明顯。小說開篇就讓花卉成為貫穿整部小說始終的象征物?！霸谶@所丑陋的大廈前面，在房子和街心的車轍中間，有一塊草地，叢生著牛蒡、茨藜、毒草以及各式各樣非常難看的花草，這些雜草顯然跟這片土地有些意氣相投，在這片土地上這么早就產(chǎn)生了文明社會的黑花——牢獄?！痹谶@里霍桑將監(jiān)獄比作黑色的花朵，代表著罪惡感與讓人厭煩之感，與之呼應(yīng)的是這樣的描寫：“但是在門口的一邊，幾乎就生根在門限上，有一叢野薔薇，在這六月的時光，綴滿精致的寶石般的花朵，使人想象，當(dāng)囚徒進(jìn)門或是當(dāng)被判決的犯人出來受刑的時候，它對他們呈獻(xiàn)出芬芳和嬌媚，借以表示在大自然的深胸里，對于他們還有憐憫，還有溫存?！焙谏幕ǘ浜蛬赡鄣乃N薇形成了巨大的反差對比，嬌艷的薔薇盛開在這樣的環(huán)境當(dāng)中，更加突出了薔薇的特別和旺盛的生命力，這也象征了在清教社會中苦苦掙扎的海斯特的形象就好似這叢薔薇一樣，雖然周遭充滿黑暗與丑陋，但是仍然旁無一物一般地自在生長，與環(huán)境進(jìn)行著默默地對抗。

2.反諷手法：霍桑對作品中的敘事者有著清醒的認(rèn)識，所以，他將浪漫主義反諷作為一種表征模式融入作品當(dāng)中。在他的作品當(dāng)中，霍桑利用不同的敘事者的視角對人物形象和個性心理進(jìn)行全方位的展示和窺探，而對于他所排斥的邏輯與教條則加以批判，霍桑通過自己的想象力和邏輯思維能力編織了一個又一個自導(dǎo)自演的故事，也就是文學(xué)產(chǎn)品而已。在小說《紅字》中，大量的全知的敘事視角直接地將作者自己的視角帶入作品當(dāng)中，在這里作品和作者是平行的關(guān)系，沒有交集，作品只是在默默地經(jīng)受著審視的眼光。在對小說中的人物形象進(jìn)行描繪的時候，霍桑也是從一種很冷靜和理智的態(tài)度來進(jìn)行審視，在這里不可否認(rèn)是由于其思想的矛盾性和模糊性直接作用的結(jié)果。對于海斯特這個女性形象，他秉持的是一種憐憫的目光，在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的衡量之下海斯特被批判得體無完膚，但是霍桑又同時讓海斯特如此特別，強加給她獨特的氣質(zhì)，讓人憐愛。而對于齊靈渥斯，霍桑則是完全將自己的道德懲罰的思想強加于他，一味地讓他受到心靈和道德上的譴責(zé)，悔恨與靈魂上的折磨一直伴隨著他。

敘事藝術(shù)：

????????《紅字》在敘述中沿用了寓言體敘事最明顯的特征，即賦予人物姓名以寓意的藝術(shù)手法。小說中的四個主要人物的人名各有寓意。當(dāng)然，因主人性格行為的差異，寓意有簡單和復(fù)雜之分。其中，齊靈窩斯(Chillingworth)的含義形象逼真，此人外表畸形矮小，內(nèi)心邪惡陰險，一心策劃復(fù)仇，由一個“心寒的”(chilling)道義受害者轉(zhuǎn)變成了一個“令人不寒而栗的”(chilling)復(fù)仇惡魔；此命名方法完全沿襲了古德曼、費思的寓意模式。相比之下，珠兒(Pearl)、丁梅斯代爾(Dimmesdale)和海絲特(Hester)這三個人名具有更復(fù)雜的象征含義。

紅字“A”的寓意：

????????這種創(chuàng)作思想的變化體現(xiàn)在紅字“A”寓意的不斷變化，而紅字寓意的變化又源自海絲特受審后崇尚簡樸、自省救贖的生活?？v觀霍桑的創(chuàng)作，可以說紅字“A”是《面紗》中象征物黑色面紗的變體。黑色面紗是教長知惡認(rèn)罪的標(biāo)志，但世人并不知道教長犯有何罪。紅字“A”比黑色面紗明確了一點，讀者能從故事的開頭看出“A”字表示通奸罪(adultery)。海絲特胸前佩戴紅字，與教長面罩黑紗富有同樣深刻的寓意，即承認(rèn)自己有罪，必須接受道德審判。不過，霍桑并沒有寫出紅字的全名，在作品中也沒有點明“A”到底指什么，為作品的主題留下了廣闊的闡釋空間。受審后的海絲特帶著珠兒住到遠(yuǎn)離薩萊姆鎮(zhèn)的林中小屋，靠做針線活為生，并把多余的收入用于救濟他人，為別人排憂解難，成為他人的生活顧問。隨著小說情節(jié)的發(fā)展，“A”字的象征意義在小鎮(zhèn)居民的心目中漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：許多人目睹海絲特樂善好施的行為之后，認(rèn)為“那個字母是她神職的標(biāo)志。所以許多人不肯按本意來解釋那個紅色的字母‘A’”。因此而把它解釋為“能干”(able)，“令人敬佩的”(adorable)，以及“天使”(angel)等。在對紅字“A”的寓意的處理上，《紅字》彰顯了作者“最富創(chuàng)造力的資源是多項選擇”，體現(xiàn)了霍桑對寓言體敘事模式的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。