7.附案：推薦文案（本來(lái)是要做視頻的，但是鴿了，文案如下。視頻其實(shí)做了20%，用的大字糊臉的直白表現(xiàn)風(fēng)格，老tm后了，但還是架不住想摸唯美圖，所以就果斷鴿了）

ps：另外，推薦稿也存在隱性劇透要素，請(qǐng)注意并斟酌是否閱讀。

號(hào)外

知名·戲劇

女演員

折原氷狐

離奇死亡

?

陪審團(tuán)·ウグイスカグラ

檢察官·RUKURU

記事·一之上調(diào)和

庭審·KOTORI-SORA

標(biāo)題·瀨和未來(lái)的死體解剖

?

一位少女死去

眾人嘩然

德行隨即喝止

清廉的鐵錘落下

在場(chǎng)的都有嫌疑

真相未明前

誰(shuí)也不能擅自離場(chǎng)

?

KOTORI（鳥兒）法庭將受理此案

第一嫌疑人——

Sparrow：演劇「兇器」（阿爾貝·加繆）

第二嫌疑人——

Fly：血親「證人」（瀨和環(huán)）

第三嫌疑人——

Fish：鏡子「受益者」（架橋琥珀）

第四嫌疑人——

Beetle：友人「叛徒」（箱鳥理世）

第五嫌疑人——

Owl：導(dǎo)演「觀眾」（匂宮冶游）

第六嫌疑人——

Rook：牧人「告解」（椎名朧）

第七嫌疑人——

Lark：青梅「竹馬」（倉(cāng)科雙葉）

?

第一嫌疑人指認(rèn)兇手

指出死者進(jìn)行了一次

陀思妥耶夫斯基式的跳躍

企圖通過自殺來(lái)成為荒誕的神祇

魔法使的真面目乃是戲劇崇拜

希臘戲劇背后的機(jī)械降神理應(yīng)被廢除

她起身

她卸下角色

她犯罪

她徑自死亡

兇器說(shuō)話

請(qǐng)求德行裁斷瀨和未來(lái)死于自殺

并且不該上天堂

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莊嚴(yán)肅穆

莊嚴(yán)肅穆

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第二嫌疑人自我伸張

血親在前

血脈不由褻瀆

撥亂反正

大義滅親

神圣的親情統(tǒng)治一切

母子兄妹各司其職

現(xiàn)實(shí)與人們嘰嘰喳喳

擅自劃好黑白的界限

不過是對(duì)方違規(guī)越界

骯臟行徑發(fā)生在黑夜女神的轄區(qū)

那個(gè)·蕩·婦·的玉盤使人瘋狂

德行在上

該判證人無(wú)罪釋放

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莊嚴(yán)肅穆

莊嚴(yán)肅穆

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第三嫌疑人呈遞實(shí)況

兇犯是誰(shuí)一目了然

她要指認(rèn)才能的過失

是才能謀殺了白發(fā)赤瞳的少女

我在場(chǎng)上看見鮮血橫流

卡利古拉的怒吼破開桎梏

陳舊的木質(zhì)碎裂四射

濃郁的酒體

芬芳的單寧

第五元素凝做紅琥珀

映照著一切

洗去沉淀后

殘留下泛黃的清白

說(shuō)罷

她便呈上拾到的珍寶

眾人皆動(dòng)然

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莊嚴(yán)肅穆

莊嚴(yán)肅穆

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第四嫌疑人回憶過往

死者生前點(diǎn)滴

真真切切

明明白白

睡前童話到此為止

后半夜該是大人的話事

白馬王子穿盔帶甲

十字長(zhǎng)槍顯露鋒芒

兇犯挾持死者

叛徒雙眼一閉

不論葷素

皆穿槍上

不管再多揚(yáng)長(zhǎng)而去

畢竟無(wú)知

者無(wú)罪

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莊嚴(yán)肅穆

莊嚴(yán)肅穆

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第五嫌疑人許下愿望

要為死者的身隕操辦法事

司儀應(yīng)允

歌隊(duì)同意

除去神父身體抱恙退辭

眾人齊聚一堂

聲震四方

一人分飾兩角

導(dǎo)演坐在觀眾席上

好一個(gè)究極的自我滿足

你一句，我一句

死者不能復(fù)生

死者當(dāng)是

瀨和未來(lái)

好死便是，何生是非

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莊嚴(yán)肅穆

莊嚴(yán)肅穆

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第六嫌疑人慟哭控訴

死者有罪

最后的夜里牧人聽得清楚

當(dāng)時(shí)他躲在樹洞里頭

謹(jǐn)遵德行教誨

有耳的都當(dāng)去聽

卻惹上一身騷

永恒的罪名如包袱甩手

牧人反成替罪的羔羊

邪惡不斷低語(yǔ)

牧人當(dāng)不了苦行的信者

失足摔下山崖

余得只言片語(yǔ)飄來(lái)法庭

想來(lái)他應(yīng)該無(wú)辜

?

莊嚴(yán)肅穆

莊嚴(yán)肅穆

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第七嫌疑人怒上心頭

懶得辯解

當(dāng)堂暴起

臟話連篇

眾人好生相勸

不得以

將其逐出法庭

余下五人氣不過

找來(lái)了偷入雀巢的賊鷗頂罪

霎時(shí)間庭下無(wú)比混亂

人們嘰嘰喳喳

好一出愛憎大幕

德行發(fā)話

請(qǐng)法醫(yī)出具解剖報(bào)告

（呈上文書）

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定音錘落下

真兇已明辨

瀨和未來(lái)死因?yàn)閻?/p>

“愛”在哪兒？

眾人齊唱

“愛哪兒都在”

眾人齊唱

“愛哪兒都不在”

啟事

下回鳥兒法庭宣判

將要審判Fly

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?以下內(nèi)容包含嚴(yán)重劇透，請(qǐng)通完游戲后再觀看。

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0.保持緘默。

1.戰(zhàn)爭(zhēng)與和平——關(guān)于愛的矛盾論

1.1在本作游戲中，我們首先需要注目的第一個(gè)問題，那就是 “何為愛”。

1.1.1在任何一種心理學(xué)又或者任何的心理學(xué)中，往往都將“愛”視作最高級(jí)別的情感，視作人類精神中最高最神圣不可侵犯的黑箱。如果提到了愛，那就連理性都得為它辯護(hù)，而德行則必須表現(xiàn)的像個(gè)婢女。

1.1.2我們必須宣布，我們不得不宣布，我們就是要宣布。我們說(shuō)，“愛”就是神明。因?yàn)槲覀儽仨毘绨?，我們必須要樹立起一個(gè)內(nèi)心的偶像，我們需要一個(gè)精神的上帝，一碟靈魂的粘合劑，這玩意叫什么都行，叫它“愛”只是因?yàn)檫@么叫而已。

1.1.3人們受愛的奴役，并樂在其中。

1.2那究竟什么是“愛”呢，愛是一個(gè)切實(shí)的本體？還是一群模糊的現(xiàn)象？又或許該掉反兩者的形容？

1.2.1本作的背后隱藏了一種想法——愛是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。

1.2.1.1戰(zhàn)爭(zhēng)，與和平。盡管這看起來(lái)很搞笑，充滿了對(duì)于形容措辭的舉足無(wú)措，洋溢著廉價(jià)文學(xué)分析中媒體式噱頭的氨臭味，但實(shí)際上語(yǔ)言就是這樣的“一種模式”，因此，不必過于在意。

1.2.2若是再做進(jìn)一步引申，我們就能重新提起此前在水葬銀貨時(shí)說(shuō)過的S·M了。

1.2.3姑且先讓我們拆開來(lái)梳理，雖然這是錯(cuò)誤的，但錯(cuò)誤是必要的。

1.3第一點(diǎn)，愛是戰(zhàn)爭(zhēng)。

1.3.1通過對(duì)瀨和環(huán)與倉(cāng)科雙葉，以及瀨和環(huán)與瀨和未來(lái)間愛情的考察，我們首先可以得出這個(gè)結(jié)論——愛是一種誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)的應(yīng)激反應(yīng)。

1.3.2首先從瀨和環(huán)與倉(cāng)科雙葉這兩個(gè)人之間的愛情開始說(shuō)起。其中，瀨和環(huán)本身并不重要，作為galgame游戲的主角，在這個(gè)問題上，其實(shí)就是個(gè)空架子，我們不需要對(duì)鏡子太過較真，而應(yīng)該把視線放在照鏡子的人身上。

1.3.2.1倉(cāng)科雙葉引人注目的地方是，她是個(gè)女同性戀，但這不是最初的狀態(tài)，作為考察的第一步，我們得先來(lái)到倉(cāng)科雙葉還不是女同性戀的狀態(tài)開始分析。請(qǐng)注意，這里必須要明確一個(gè)前提，那就是沒有人生來(lái)就是同性戀或者異性戀，或者說(shuō)，我的意思是，沒有人生來(lái)就是“什么”。我們首先能夠確定的只有一件事，那就是倉(cāng)科雙葉生來(lái)確實(shí)就和其它的絕大多數(shù)人在某些方面不太一樣，為什么要這么說(shuō)，因?yàn)檫@是廢話。在哲學(xué)中，往往廢話就等于真理，起碼是公理。

1.3.2.2倉(cāng)科雙葉身上的所有傾向都是虛假的，都是我們?nèi)〉摹按~”與“形容詞”，如果切實(shí)考量的話，倉(cāng)科雙葉除了與眾不同便別無(wú)異樣（其實(shí)這是個(gè)廢話）。 而倉(cāng)科雙葉在認(rèn)識(shí)到自身的與眾不同后，開始區(qū)別出了一個(gè)“標(biāo)簽”，那就是在這個(gè)幾乎都是異性戀的社會(huì)中自己卻是個(gè)同性戀。換句話來(lái)說(shuō)，倉(cāng)科雙葉借由明確了自己的“與眾不同”之處是“同性戀”從而構(gòu)造了自身作為獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)。

1.3.2.3此刻，一個(gè)“條件”誕生了，那就是——同性戀是倉(cāng)科雙葉不可分割的一部分。

1.3.2.4當(dāng)然，我并不想談拉康和皮亞杰。準(zhǔn)確的來(lái)講，我并不想談一個(gè)關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的充滿了格式塔或者辯證主義腔調(diào)的概念。我要說(shuō)的是，倉(cāng)科雙葉的愛情生成于不斷明確自身異質(zhì)性的一切過程與結(jié)果之中，而作為點(diǎn)亮異質(zhì)性的燃料，就是“條件”。

1.3.2.5當(dāng)倉(cāng)科雙葉成為“倉(cāng)科雙葉”的時(shí)候，她通過愛上同性來(lái)區(qū)分自己與她所見到的所有人（異性戀者）。而當(dāng)倉(cāng)科雙葉遇到女裝的瀨和環(huán)時(shí)，她又通過愛上一個(gè)女裝的男人來(lái)區(qū)分出現(xiàn)在的倉(cāng)科雙葉與“作為同性戀者的倉(cāng)科雙葉”，隨后又在自己是“異性戀”和自己是“同性戀”之間不斷推攘和搖擺，而這是一個(gè)不間斷的過程與結(jié)果的交替狀態(tài)，充滿了矛盾與沖突。正是在這時(shí)，愛被呼喚了，愛也就帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)，帶來(lái)了一種永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

1.3.2.6同理，人們總是以為尊重同性戀就是性的解放，實(shí)際上，同性戀者并不需要憐憫。如果同性戀能夠真正被接受，那么，同性戀這個(gè)“不同的群體”就會(huì)被立刻解除，不會(huì)有人再站出來(lái)說(shuō)自己是同性戀，又或者因身為同性戀而感到任何一種具有附加性質(zhì)的痛苦、甚至是幸福。在這個(gè)時(shí)代里，他們之所以宣稱自己是同性戀，是因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)了自身被賦予的（甚至是自己給自己賦予的）標(biāo)簽中的貶低含義，并以此來(lái)感受著愛的降臨，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

1.3.2.7所有人都是活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的，因?yàn)槿私阅軇?dòng)——這話雖然又老又臭，但還是在理的。

1.3.3其次是瀨和環(huán)與瀨和未來(lái)這對(duì)兄妹。

1.3.3.1對(duì)于這對(duì)兄妹來(lái)講，“兄妹”也并非是二人的初始條件，實(shí)際上同前所述，“兄妹”是二人對(duì)于周圍環(huán)境而生成的第一條件，隨后，對(duì)于第一條件的戰(zhàn)爭(zhēng)又帶來(lái)“兄妹不能相愛”這第二條件，再隨后，對(duì)于第二條件的戰(zhàn)爭(zhēng)又帶來(lái)了“我永遠(yuǎn)愛著對(duì)方”的第三條件。在這三段變化中戰(zhàn)爭(zhēng)從未停息，故而，愛也持續(xù)在場(chǎng)。

1.3.3.2在整個(gè)過程中，我們顯著地察覺到了愛與“一個(gè)個(gè)體意識(shí)持續(xù)生成所需要依賴的對(duì)照對(duì)象”間的宏觀聯(lián)系，也即——愛源自于個(gè)體不斷摧毀與重塑自身的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。舉一個(gè)直白的例子，這就是為什么，我們總是可以在背叛、逃避、亂倫、背德之中能夠毫無(wú)隔閡地找到愛的影子的緣故。

1.3.4結(jié)合上述兩個(gè)核心例證，我們得出一個(gè)結(jié)論，那就是，愛并非是一個(gè)安定不變的狀態(tài)，實(shí)際上恰恰相反，愛，是一個(gè)極其不穩(wěn)定的，如同爆炸般的恐怖事物。所以，愛才是戰(zhàn)爭(zhēng)。

1.3.4.1正因如此，真愛與愛真，都絕不會(huì)有好結(jié)果。

1.4第二點(diǎn)，愛是和平。

1.4.1當(dāng)我們得出1.3.4的結(jié)論時(shí)，其實(shí)，1.4的主題也呼之欲出了。戰(zhàn)爭(zhēng)，可以是動(dòng)詞，也可以是名詞，當(dāng)它對(duì)于主語(yǔ)而言是進(jìn)行時(shí)態(tài)的時(shí)候表動(dòng)，當(dāng)它對(duì)于除卻主語(yǔ)以外的對(duì)象而言時(shí)則表名。也就是說(shuō)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)名詞時(shí)，它就是和平。

1.4.2當(dāng)我們回首整個(gè)故事，我們會(huì)自然的忽略掉愛在每每?jī)扇碎g不斷滑移變易的過程，甚至大多數(shù)人都不會(huì)注意到這個(gè)過程，在他們眼里，愛一直都是一個(gè)名詞，因?yàn)樗麄儾皇恰爸黧w”。在客體眼里，不需要任何加工與注釋，愛很自然地表現(xiàn)為和平的形式。就像每一個(gè)歷史學(xué)家在反思當(dāng)下的和平多么來(lái)之不易時(shí)總會(huì)提起過去的戰(zhàn)爭(zhēng)，毫無(wú)疑問并且顯而易見的是，在一個(gè)談?wù)摵推降脑掝}里怎么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)呢，難道提起的XX戰(zhàn)爭(zhēng)不是一個(gè)對(duì)于和平這個(gè)名詞的補(bǔ)充說(shuō)明——也即——補(bǔ)語(yǔ)嗎？

1.4.3在這里，在最高的精神世界之神——“愛”的身上，唯名論不可辨駁地屹立著，所有人，包括所有的唯實(shí)論分子，都承認(rèn)了“愛”是和平的。他們說(shuō)，因?yàn)閻?，所以愛——器官的功能是愛——可關(guān)于何為愛？——沒人能夠說(shuō)明。按照語(yǔ)言的內(nèi)置條件，底層元素“愛”這個(gè)詞，本身是無(wú)言的。

1.4.4而這一切，事實(shí)上，均是在“條件”的資助下才得以成立。

1.5第三點(diǎn)，愛，是戰(zhàn)爭(zhēng)加和平，或者和平加戰(zhàn)爭(zhēng)，管它呢。

1.5.1一種好用且自視清高的語(yǔ)言擅長(zhǎng)將不同的東西接合為同一個(gè)，在不可告人的沒有任何人自覺參與的集體不自覺密謀中，戰(zhàn)爭(zhēng)加上和平，變成了絕不會(huì)有錯(cuò)的愛。

1.5.2所以，我們可以為了愛去戰(zhàn)爭(zhēng)，可以為了愛去和平，瀨和未來(lái)可以為了愛去死，瀨和環(huán)可以為了愛推愛人去死，倉(cāng)科雙葉可以為了愛作壁上觀。最基本的語(yǔ)言規(guī)則是——所有的名詞與動(dòng)詞都是為了介詞而服務(wù)的，即——為了條件成立（合乎邏輯）而服務(wù)。

1.5.3人們常說(shuō)，先有語(yǔ)言，再有文字。所以，愛算人造品，愛為人服務(wù)，又或者——

1.6第四點(diǎn)，愛，是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。

1.6.1當(dāng)我們?cè)囍鴴仐壱磺屑湘i之后（雖然不能，但至少試著），我們得出最后的結(jié)論，也是最沒有實(shí)際意義與內(nèi)容的結(jié)論，我們說(shuō)，愛，是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。

1.6.2它形容了一切奇詭的人類精神活動(dòng)的起因、過程與結(jié)果，從一場(chǎng)荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)到一次明智的和平，它全部都包容在內(nèi)，在最后關(guān)頭，我們?nèi)匀贿x擇了1.1.2的結(jié)果。愛，根本沒辦法講清楚，談它就是犯錯(cuò)，人一思考，神就發(fā)笑。愛，就是神。神并未嘲笑人，而是人的思考在請(qǐng)求著愛的發(fā)笑——神在鼓勵(lì)思考——神鼓勵(lì)人的任何行為，因?yàn)槿诉@樣祈求了。

1.6.3心理學(xué)迄今仍然茍活的全部動(dòng)機(jī)都在于進(jìn)行對(duì)愛的偶像崇拜。無(wú)神論者迄今仍然頑強(qiáng)的全部理由也都在于對(duì)某種東西的秘密信仰。沒有人可以不信什么而活下去——如果我們非得活下去的話——愛只是“條件之一”，亦或者是最棒的“條件”而已。

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2.形而上學(xué)——序言，關(guān)于條件世界

2.1愛的生成得益于“條件”，這并非是指“先有”條件，“后有”愛，戰(zhàn)爭(zhēng)（反抗）是不需要對(duì)象的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)生成它的對(duì)象，這里所謂的對(duì)象，不過是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的一次“指名”。我們不應(yīng)該在一切看似有所關(guān)聯(lián)中尋找關(guān)聯(lián)，而要祛除掉“關(guān)聯(lián)”這一擬態(tài)的“邏輯”，從而原本地看待問題。顯然，一種較為窩囊的說(shuō)法是——愛與條件常并立出現(xiàn)。

2.1.1愛既指定條件，又在條件中繁衍自己。

2.2當(dāng)我們選擇信仰一位神祇后，教條就理所當(dāng)然地被我們所指名了。我們?yōu)樾叛鲈O(shè)定一些條件，如果說(shuō)撰寫福音書這個(gè)行為非得是什么的話，那我會(huì)稱其為“塑造偶像”的過程，這不同于上述中付諸信仰的那個(gè)充滿否定性的過程，在這里，我指的是一個(gè)“泥工活”。但這兩者也許并沒有什么區(qū)別。

2.2.1在有所信仰后，我們便鑄造出自己的神國(guó)。這個(gè)國(guó)度是由無(wú)數(shù)條件組成的，但并不包括任何條件，我們對(duì)于“質(zhì)料”的應(yīng)用方式是，通過對(duì)一切條件（虛無(wú)）的觀測(cè)，從而察覺自身存在的邊界。從嚴(yán)格意義上來(lái)講，條件并不一定是真的，就像游戲中的雙葉自認(rèn)為自己作為同性戀是與眾不同的，生活一直在迫害她，她孤立無(wú)援，可現(xiàn)實(shí)卻是——同性戀?zèng)]什么了不起的——不少人都是同性戀——可雙葉連自己身邊的同性戀都沒有發(fā)現(xiàn)（椎名朧）。她的孤軍奮戰(zhàn)看上去，更像是一場(chǎng)為了塑造自身悲劇英雄式氣質(zhì)的演出。

2.2.2雙葉沒有充足的理由替自己感到壓迫與悲哀。但她偏偏就察覺到了本不應(yīng)該被她察覺到的東西。她有所作假，就像一道模棱兩可的題偏偏有一個(gè)不容置疑的正確答案一樣。這其中一定存在著對(duì)某些前提的傾向化選擇——或者說(shuō)，將原本不是條件的“陳述”給放大了。

2.2.3在神國(guó)這一光鮮的頂層建筑中，運(yùn)用了太多不光彩的卑劣手段，其中的任何一種卑劣手段都早已在人格契約中都被承諾過了，因?yàn)槲覀兯叛龅纳瘢蔀榱宋覀兊纳駠?guó)開發(fā)商的擔(dān)保人。

2.3由此，我們指出一種謬論。即，序言的魔力。

2.3.1在話語(yǔ)死去，語(yǔ)言被拓印下來(lái)之前，條件就已經(jīng)悄然編撰出序言了。當(dāng)一個(gè)人尚且還在千折百轉(zhuǎn)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中迷路的時(shí)候，他就已經(jīng)被序言所窺視并預(yù)言了。雙葉不是在成為同性戀之后才受到了壓迫，而是為了被壓迫才成為了同性戀。

2.3.2此時(shí)此刻，大膽的嘲笑被催生出來(lái)，任何問題都是答案，從來(lái)就沒有什么問題，只有目的。出題者是為了考?；卮鹫撸皇菫榱颂岢鰡栴}，實(shí)際上，我要指出的是，沒有疑問，一切的問題都是設(shè)問與反問。應(yīng)當(dāng)將所有的自問都視作自答的自虐行為。

2.3.3正是這種自虐活動(dòng)構(gòu)成了信仰中名為虔誠(chéng)的一環(huán)。當(dāng)一個(gè)人有所迷茫的時(shí)候，他就通過這種苦行一般的“偉大磨煉”來(lái)拷問自己的靈魂。他分明是知道答案的，毫無(wú)疑問，他肯定信仰著“愛”，又或者別的某個(gè)神明，但他就是要裝作懷疑的樣子，這種充滿反省態(tài)度的自我審視就宛如一個(gè)同時(shí)扮演S和M的性變態(tài)行為，你無(wú)法想象一個(gè)人用舌頭舔舐自己的肛門是一種怎樣的體驗(yàn)，因?yàn)槿司褪潜辉O(shè)計(jì)成做不到這點(diǎn)，人就是被設(shè)計(jì)成無(wú)法識(shí)破這種富有哲思的虛假自我思索假象。笛卡爾不是唯一的受害者，但他必然是最樂在其中的性變態(tài)之一。

2.3.4說(shuō)來(lái)搞笑，人類之所以不受任何一種可以作用在機(jī)器上的悖論的影響，只是因?yàn)樗麄兲虿坏阶约旱钠ㄑ鄱?。一種繞過，卻被哲學(xué)家評(píng)估為超越動(dòng)物與機(jī)器的知性與人性。

2.4人絕不能逃離條件世界，假設(shè)一個(gè)人為了不看見討厭的東西轉(zhuǎn)而自毀雙目，那么當(dāng)他想逃離這個(gè)有大腦器質(zhì)所鑄造的有關(guān)最高級(jí)情感“愛”的囚籠，他只能選擇自殺了。由此我們得出一個(gè)里程碑式的小結(jié)：條件世界就是活著的條件，或者說(shuō)，活著，指的就是在條件世界中活著。

2.4.1再由“任何哲學(xué)都是在變相鼓勵(lì)人的活著”可以得出本章節(jié)最重要的結(jié)論：任何哲學(xué)都是形而上學(xué)。哲學(xué)史上最奇葩的事情就是有人居然會(huì)認(rèn)為自己否定了形而上學(xué)、竟然有人相信了自己的小小反抗與戰(zhàn)爭(zhēng)、竟然有人相信了形而上學(xué)、居然真的“有”形而上學(xué)這么一樣玩意。

2.4.2真相是，起碼，荒誕的是，根本就沒有形而上學(xué)這種東西。這不過是一部分沉迷于哲學(xué)斗爭(zhēng)的人的心中的一個(gè)假想敵而已，這些齷蹉的人為了替自己添功加績(jī)而謊報(bào)人頭。任何思想都是被“指認(rèn)為”形而上學(xué)的，這種吊詭的蠢事在哲學(xué)說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)說(shuō)短不爽的歷史中屢見不鮮。一切偉大的勝利都是造勢(shì)和虛假宣傳，目的就在于為虛構(gòu)的巴比倫通天塔添磚加瓦，是為了權(quán)力的壓制。

2.4.3另一個(gè)假象是——時(shí)代在進(jìn)步——后來(lái)的思想推翻前者。

2.4.3.1一個(gè)簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的真相藏在了他們的話中，既然新推翻舊，那不就說(shuō)明一切都將是舊的嗎？即——一切都是注定被推翻的的形而上學(xué)。

2.4.3.2這話說(shuō)的，就像是把文件拖進(jìn)垃圾桶刪除一樣簡(jiǎn)單。

2.4.4為了打破2.4.3所帶來(lái)的的虛無(wú)主義看法，人們?cè)俅位氐皆c(diǎn)，那就是選擇相信存在著一種非形而上學(xué)的絕對(duì)的真理。歷史不會(huì)走入一次又一次的古典循環(huán)，而是不斷證明真相，人們對(duì)歷史抱有超乎其本身應(yīng)有的體量預(yù)估。但事實(shí)如何呢，信仰再次鑄起神國(guó)，相信“真相”還是相信“愛”真的有區(qū)別嗎，用更多更晦澀的專名所推導(dǎo)的，依然是人無(wú)法舔到自己的屁眼這樣簡(jiǎn)單的事實(shí)。

2.5我們必須要問，這種比雞巴還糙的廢話有必要說(shuō)這么多遍嗎。

2.5.1顯然說(shuō)的沒有每一個(gè)“哲學(xué)家”自以為說(shuō)的那樣多。

2.5.2當(dāng)序言被擬下的那一刻起，就不再有任何的發(fā)現(xiàn)，而只有發(fā)明。人們爭(zhēng)相通過文字的不同組合說(shuō)出尚未說(shuō)出過的話來(lái)，人們以為幻想是打破牢籠的方式，是極宏觀的展望，可實(shí)際上，幻想不過是牢籠提供的室內(nèi)裝潢，人們只是在拿著顯微鏡摩挲著鐵柵欄上的每一處凹凸不平而已。

2.6求真的意志抵達(dá)了它所能抵達(dá)的極限，它必須要尋求一次死亡來(lái)重新替這個(gè)充滿著桎梏與不自由的條件世界洗牌。在虛假的盡頭，荒誕汪洋的岸邊，征服者不再征服，他死去了。

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3.荒誕的死——陀思妥耶夫斯基式立定跳遠(yuǎn)

3.1瀨和未來(lái)通過自己的死，塑造了一個(gè)名為折原氷狐的征服者形象，折原氷狐就如同一名征服者來(lái)到荒誕的岸邊，她看著荒誕，荒誕卻沒在看她。因此，并非是用荒誕指代岸以外的事物，而是描述一種岸邊人所面臨的冷遇與落差。

3.1.1折原氷狐作為一名征服者的使命結(jié)束了，她必須去死。瀨和環(huán)犯下了的他無(wú)法承認(rèn)自己所犯下的錯(cuò)誤是——他以為征服者是要替不征服的人去征服的，而實(shí)際上，征服者是為了不征服的人去死的。

3.1.2她看著荒誕，但荒誕沒在看她。于是她在荒誕中看到自己，她在自己的條件世界中替換掉了荒誕，她成為了自己的范疇，她變成了自身的條件，她沒去信仰別的東西，她完成了升格，她崇拜自己，作為針對(duì)非法崇拜實(shí)例的現(xiàn)實(shí)法庭的裁決結(jié)果而言，她分裂了。

3.2陀思妥耶夫斯基再次信仰的上帝的原因是，他在一種卑微的身份中看見了偉大。他通過嘲諷自己竟然妄圖通過自殺來(lái)成為上帝，從而重新立起上帝，于此同時(shí)，他其實(shí)也保留了自己身上的偉大，他偷偷地私下認(rèn)為——自身?yè)碛谐蔀樯系鄣碾[性可能。

3.2.1這是最偉大的立定跳遠(yuǎn)，向著“最偉大”。瀨和未來(lái)通過折原氷狐的死去榮登魔法使的神位，她通過自殺成為了荒誕的神。

3.2.2相較之下，加繆筆下的卡利古拉是被他殺的，他拒絕死亡。他誓要自己和自己的角色向著荒誕不斷攀登，故而他拒絕一切跳躍，他不想看見人的腿上長(zhǎng)有膝蓋。殊不知，人生來(lái)就是要屈膝下跪或是一躍自殺的。

3.3瀨和未來(lái)已經(jīng)厭倦了荒誕的把戲，她既討厭自身的角色，又討厭自己面對(duì)的世界。在被切斷后路（呈現(xiàn)未來(lái)）之后，她只剩下自殺這一條路可走。

3.3.1我們不能在這之中找到任何一種意義。我們不能說(shuō)這件事是悲劇性的，也不能說(shuō)她的死需要?dú)w咎于誰(shuí)，又或者這只是一次逃避。

3.3.1.1有一件事，必須被明確——在生命行使它的全部權(quán)利時(shí)，意志，意志這個(gè)傀儡必須保持緘默，至少，在死了之后，不斷生成的條件便除了在語(yǔ)言中仍然“此在”之后，就哪兒都不在了。

3.3.2不要意志，不要一種遷延不愈的虛幻疾病，哪怕它臆想出一種真實(shí)，并在真實(shí)與卑劣的自我間感到一種驅(qū)動(dòng)著它繼續(xù)下去的名為“荒誕”的內(nèi)在感受。不要荒誕，不要一種虛假的斗爭(zhēng)對(duì)象，對(duì)這種無(wú)需言說(shuō)的沉默手勢(shì)豎起中指來(lái)。

3.4去你媽的活著吧。

3.4.1瀨和未來(lái)這一生有兩次機(jī)會(huì)犯下偉大的過錯(cuò)，她都抓住了。

3.4.2必須要推倒正確，必須要擊倒“擊倒”，人前進(jìn)是為了活著，人倒退是為了不死在前進(jìn)上，所有活人說(shuō)的話都不可信，如果他說(shuō)意志，那意志就是他的詭辯，世人皆愚，墓志銘才擁有最大的話語(yǔ)權(quán)，因?yàn)樗廊チ?，所以才成為了最高，而最高必須要取悅活人，成為生者的言語(yǔ)，構(gòu)成人活下去所必須的夢(mèng)想與偶像。

3.4.3只有“不在”的東西才是神明。

3.5我們所做的的一切都是為了活著。我們也好，我們的角色也好，我們所看見的一切，都是為了活著，又有誰(shuí)有資格質(zhì)疑那一坨裝在腦子里的粉色肥腸履行的不是腸子的職責(zé)？越是思考，就越是活著。

3.5.1我們所能說(shuō)的一切都是在為了供養(yǎng)這個(gè)貪婪的意識(shí)不斷活動(dòng)，在這個(gè)權(quán)力的游戲場(chǎng)中不斷重復(fù)著擊倒與被擊倒的過程，它作為玩家誓要成為壓制其它所有意志的至高權(quán)力。看不到它的人用視而不見來(lái)當(dāng)自己的借口，看到它的人用認(rèn)為它不可違抗來(lái)做自己無(wú)所作為的借口。還有一種人拿著這事大做文章并以此為樂，聊以做茍活慰藉。

3.5.2說(shuō)到底，沒有“哪一種人”這種說(shuō)法，或者說(shuō)，這就是一種“說(shuō)法”。

3.5.3最有發(fā)言權(quán)的人已經(jīng)死了。他們只能留下墓志銘，面對(duì)這種過于有力的印記，我們活人通常善于曲解與利用。

3.5.4西伯利亞的北境海岸就是荒誕的邊界，人們?yōu)榱双@得一種戰(zhàn)栗，甚至不惜虛構(gòu)任何一段關(guān)于自殺的故事。陀思妥耶夫斯基對(duì)此再清楚不過了，這些半途改信的人由于太聰明了，所以壓根就沒信過那尊教堂里的偶像。他們信的是自己身上的那個(gè)神明——對(duì)于偉大的最高不敬。

3.5.4.1他們通過信仰找到的，只是在荒誕的冷漠中跳崖的理由而已。但他們必須要壓倒這種化身神性的誘惑，而信仰就是一塊理想的砝碼，只要它能比真理女神的羽毛更重一些，那就保全了人類的靈魂，這樣一來(lái)，無(wú)盡的痛苦便會(huì)纏繞在他們的身上，地獄，這就是地獄。地獄帶來(lái)的豐富感官讓人宛若尚在現(xiàn)世，存在主義者對(duì)于活在當(dāng)下的美好愿景，正是建立在行走于地獄中的前提之后。

3.5.4.2相比之下，天國(guó)只是人們?cè)诓豢杀苊獾嘏R死前產(chǎn)生的集體性癔病妄想。

3.6一種現(xiàn)代心理學(xué)分析的本質(zhì)是——否定人的心理。

3.6.1關(guān)于這種奇妙的方式是如何達(dá)到療愈人的方式，實(shí)際上與3.5.1中的三種形式如出一轍。很顯然，哪些是逃避，哪些是闡釋，哪些是戲耍已經(jīng)很清楚了。

3.6.2人們過于高估心理學(xué)的原因在于沒有看清這種手段的治療目的，最早的心理學(xué)成形于神學(xué)，用途是利用懷疑來(lái)達(dá)到信仰，后來(lái)又脫胎于科學(xué)，目的是利用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解除異化，而現(xiàn)在的心理學(xué)又表現(xiàn)出神秘學(xué)傾向，只是因?yàn)槿藗兏⒅貎?nèi)心感受了。

3.6.2.1事實(shí)上，它就像個(gè)婊子一樣不斷取樂著普遍價(jià)值。

3.6.3對(duì)于異于普遍者，心理學(xué)無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)揮著它的解釋作用——把人給活活解剖。

3.6.3.1很少有人會(huì)真的注目于心理學(xué)對(duì)常人的“誹謗”，人們更喜歡的是它所說(shuō)的——一些關(guān)于人性弱點(diǎn)的噱頭。

3.7在這一切之中，一切都是那么地充斥著亞里士多德的條件。就連空氣也變得如此渾濁。窒息感，一種窒息感在緘默中彌漫著，可自殺的人并不是被憋死的！不要說(shuō)什么——是愛，是不倫的愛使得瀨和未來(lái)選擇自殺。

3.7.1說(shuō)，就是在放屁。上面出氣，或是下面出氣。

3.7.2一個(gè)自殺的人并不畏懼壓迫、多數(shù)的暴力以及正確的指摘，她只恐懼一件事。那就是把她的“ai”稱之為“愛”，每一次的言語(yǔ)表達(dá)都是一次對(duì)她內(nèi)心中熾烈燃燒的某種本無(wú)法表達(dá)的東西的結(jié)構(gòu)化與消磨。

3.7.3一句“我愛你”，就足以讓原生的沖動(dòng)化作死骸。

3.7.3.1不信的話，各位請(qǐng)看，瀨和未來(lái)在她最后最盛大的告白劇中，可曾有說(shuō)過一句情話。

3.7.3.2當(dāng)你承認(rèn)了“愛”，就等同承認(rèn)了“亂倫”，承認(rèn)了這種背德，你就滑落到結(jié)構(gòu)中去，反之使得愛被附加了條件，她的哥哥瀨和環(huán)就是此中輸家。

3.7.4瀨和未來(lái)最為恐懼的，是她自己都認(rèn)為自己在離開哥哥后也可以活下去了。

3.7.4.1瀨和未來(lái)否定自己的未來(lái)，她的身上爆發(fā)了一次專名的矛盾，解體已不可挽回，并且早在白熾燈徹夜通亮的那個(gè)晚上就已經(jīng)預(yù)見到了這個(gè)結(jié)果，她自覺已經(jīng)掉進(jìn)了條件的預(yù)言中去了。

3.8海上沒有人魚，只有荒唐的浪花。拍上沙灘，然后回響，隨即消失。

4.生命意志——大氣構(gòu)成

4.1眾所周知，大氣是由21%的自以為是和78%的謊言所構(gòu)成，其中真實(shí)的含量不到1%。

4.1.1正是這些組成了我們所賴以生存的“環(huán)境”，從今天開始，氧氣就叫「自以為是」，氮?dú)饩徒小钢e言」——這種專名的替換沒有任何價(jià)值，正是因?yàn)闆]有任何價(jià)值的“變動(dòng)”，所以它才成立的順理成章。

4.1.2如果我要說(shuō)一種形而上學(xué)，那么這種專名的無(wú)障礙替換就是唯一的形而上學(xué)。

4.2所有的虛飾與戲劇性呈現(xiàn)都是我們要說(shuō)的和一直都在說(shuō)的東西。唯一區(qū)別在于這種作奸犯科的行為是在多少程度的自覺與不自覺亦或部分自覺下進(jìn)行的。實(shí)際上，這就是法律，這就是定罪的基準(zhǔn)，這就是中古-古典時(shí)期的一條半合成證據(jù)和現(xiàn)代憲法條文骨子里的根本秩序。

4.2.1人們最為依賴的就是這種秩序，就是這種按“程度”來(lái)量化地裁斷罪惡并施加以懲罰的達(dá)摩克拉斯之劍，人們規(guī)定了，誰(shuí)的頭抬得最高，誰(shuí)就得先死，誰(shuí)當(dāng)龜慫，誰(shuí)就活到最后。在這種“天塌下來(lái)”的基本認(rèn)識(shí)背景下，尼采覺得是在批量地生成名為群氓的矮子。

4.2.2可這就是達(dá)爾文主義說(shuō)的生命意志，和尼采的不同，照尼采對(duì)于更高類型的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)類推，最后的結(jié)果是誕生了怪誕的邪惡崇拜和克蘇魯邪神式的不可名狀。而簡(jiǎn)單的生命保有標(biāo)準(zhǔn)則是數(shù)量的保有與延續(xù)，這實(shí)際上是絕對(duì)的“正確”，在這個(gè)問題上尼采必然是“非正確”的，為了粉碎這種數(shù)量的絕對(duì)統(tǒng)計(jì)，否認(rèn)一種隱含著的將數(shù)量升華為質(zhì)量的背后意志，尼采必定要廢除既舊的“正確”的標(biāo)準(zhǔn)，也即——重新建立新的價(jià)值。

4.2.2.1我們很難說(shuō)尼采成功了，因?yàn)槟岵蓻]有在任何一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上獲得勝利，除去一些極其架空與超現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域延續(xù)著封閉的框架尚有余溫外，他對(duì)普世價(jià)值并沒有產(chǎn)生太大的動(dòng)搖，在一時(shí)的反抗過去后，人們?cè)俅温淙牖貧w分布的古典循環(huán)中去。人們最為接近，或者說(shuō)，某個(gè)最為接近尼采設(shè)想的人，還是在德意志第三帝國(guó)的那個(gè)狂人身上，但那依然不是尼采所設(shè)想的全部，而只是一部分的殘?jiān)恍枰姨嗬碛伞灰驗(yàn)樗×恕?/p>

4.2.2.2一個(gè)連自己都沒鑿穿的路，自然不能指望后人照著原來(lái)的方向鑿下去。

4.2.2.3他殘余下的墓志銘，只能變成活人好用的工具。

4.3回到問題的起點(diǎn)，大氣的組成必然是利于我們的生存的，沒有更多的為什么，因?yàn)椋覀兩嬷?，所以大氣必然利于我們的生存。反之，如果不利于我們的生存，那我們也就不再活著——?duì)于非活著的東西來(lái)說(shuō)，這個(gè)問題的意義也自然被消除了。

4.3.1故而，再次得到一切問題的基本規(guī)則——沒有什么人們自以為的“問題”，只有答案?jìng)窝b成的問題，而這種偽裝正是借由“意義”穿針引線所達(dá)成的，所以，這個(gè)虛假的問題才指出了一些“錯(cuò)誤答案”，顯而易見，這個(gè)所謂的“錯(cuò)誤”正是發(fā)生在意義被消去的過程中。

4.3.2現(xiàn)在事情變得簡(jiǎn)單了，簡(jiǎn)單，也就意味著敞開和歡迎了解——有些東西巴不得所有人都知道這些“簡(jiǎn)單”的事情，“簡(jiǎn)單的事情”本身就提供了一種謊言的基礎(chǔ)濃度，它滿足了人類大腦活動(dòng)的全部底層需求，人們有時(shí)把它稱作本能，容易理解，甚至不需要太過于專注的學(xué)習(xí)就能輕松掌握與讀取，它通過自己的單純性來(lái)粉飾藏在自己背后的東西，如若捅穿簡(jiǎn)單這層窗戶紙，那么人們也就能從紙洞中窺見真實(shí)的深邃。

4.3.2.1以此可見，任何“深邃”的東西都是基于簡(jiǎn)單的。要牢記前提，捅破窗戶紙并不意味著直視真實(shí)，而只代表著從窗戶紙的一個(gè)洞中看真實(shí)，洞必須是真實(shí)的前提。而戲劇手法，正是對(duì)于“捅破”這個(gè)行為的表現(xiàn)方式。

4.4沒有求真的意志。求真意志只是對(duì)于生命——這個(gè)不斷生成的過程的一個(gè)“冠名”之一。4.4.1也沒有純粹的“真實(shí)”，如果在大氣中提煉出那不足1%的真實(shí)，那么就必須要承認(rèn)大氣是由99%的“非真實(shí)”所構(gòu)成的——因?yàn)檎鎸?shí)只提取出了1%。

4.4.2我們能夠承認(rèn)大氣之于生命是如此的窒息嗎？顯然不能。因此，我們不能是依靠“真實(shí)”，又或者糾結(jié)于何為真實(shí)來(lái)過活的。我們的求真意志并不渴求絕對(duì)的“真實(shí)”，它對(duì)窗戶背后究竟有著一副怎樣“原模原樣”的世界毫無(wú)興趣，它的生存價(jià)值是——替窗戶開孔通氣這件事。

4.4.3同理，我們也不能去說(shuō)求真的意志找到的就是部分的真實(shí)——如果我們說(shuō)，這是一部分真實(shí)，因?yàn)槔锩嬷辽儆幸徊糠帧凹兇獾恼鎸?shí)”糅雜在里面并與其它的雜志形成了溶膠——而溶膠是可以做到彼此分離的——那么，這就是樂觀的科學(xué)。

4.4.4必須要澄清的一點(diǎn)是，我們從來(lái)就沒有找到任何的真實(shí)。我們只是求真意志按部就班的奴隸而已，但同時(shí)，我們也是求真意志——這一腦生理活動(dòng)的唯一受益對(duì)象。我們既是奴隸，也是主人，我們無(wú)論位于整個(gè)全景敞視結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)位置，都享受著并入邏輯網(wǎng)絡(luò)的全部權(quán)利與義務(wù)。

4.4.4.1我們活著，也就是求真意志的正常運(yùn)行，我們的下屬器官收集信息，我們的高級(jí)中樞合成印象，最后與記憶交互讀寫形成認(rèn)知。這個(gè)過程不斷循環(huán)，并在原始電路本身的底層邏輯中產(chǎn)生主觀能動(dòng)的執(zhí)行計(jì)劃。

4.4.4.2最大的欺騙產(chǎn)生于——我們誤會(huì)了自己的意志。人們迫切地希望一切結(jié)構(gòu)都是有無(wú)窮的開集，而非閉集。只有這樣，才有永恒地活著，才有無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)以及不斷單向延長(zhǎng)的時(shí)間。但實(shí)際上，我們的結(jié)構(gòu)卻是個(gè)閉集，并且沒有任意一個(gè)“價(jià)值的中心”。在這個(gè)話題上，我們可以引出對(duì)于實(shí)證主義的終極批判——對(duì)中心價(jià)值的取消。

4.5本章旨在披露何為“戲劇”。這個(gè)第4部分的內(nèi)容主要講何為戲劇，講為什么整個(gè)游戲中的人物都如此執(zhí)迷于戲劇，如果把戲劇化作對(duì)于人類生存這一事件的合適形容，那么戲劇的地位便不可辨駁。在這個(gè)前提下，接下來(lái)第5部分的目的便是指出游戲中各個(gè)角色在整個(gè)戲劇結(jié)構(gòu)，又或者說(shuō)，在權(quán)力游樂園中的位置。

5.力的表觀遺傳——結(jié)構(gòu)建筑基礎(chǔ)

5.1 一切生命的生成皆可喻為矢量。由生命的力量——即能動(dòng)性，與生命的意志——即方向性組成。

5.1.1生命的力量就在于力的對(duì)沖，一切生命都要壓制其它生命，以自身的生命裹挾那些弱于它的生命一同運(yùn)動(dòng)。社會(huì)地位、金錢、名譽(yù)、個(gè)性、人物魅力，這些都是生命力量的評(píng)估維度，處于下風(fēng)的人被說(shuō)服，被雇傭，被奴役，被契約，被獻(xiàn)身，任何關(guān)系都不是評(píng)估力量程度的標(biāo)準(zhǔn)，而是力量的性質(zhì)之一。有的人通過自身的強(qiáng)度壓制自身力量弱小的人，但自身力量弱小的人又通過販賣自身的弱小而變得強(qiáng)大——他們抱團(tuán)。無(wú)數(shù)股力量互相壓制、互相斗爭(zhēng)，但它們從不合作、從不妥協(xié)。

5.1.1.1哪怕是最低賤的人，你也沒辦法改變他們對(duì)于任何一種食物，又或者對(duì)于任何一樣事物的他們自身的直接看法與感受。換句話來(lái)說(shuō)，他們的身上存在著“愛”的擔(dān)保，這種神圣的信仰使得不可理喻的黑箱得以被承認(rèn)。

5.1.1.2可以說(shuō)，在合適的情況下，一個(gè)國(guó)家的分裂可以歸咎于某一天有一個(gè)人公開號(hào)召所有喜歡吃咸（甜）粽子的人和他一起戰(zhàn)斗——盡管這兩者并不完全矛盾。

5.1.2生命的意志則在于力的整合。根據(jù)這個(gè)整合的指向，尼采與達(dá)爾文持有不同的看法，甚至可以說(shuō)，每個(gè)人都有不同的看法，但是力的整合是必然的，我們唯一不清楚的是，在我們“看來(lái)”，所有的力量是否是“可宏觀觀察的”，又甚至于它是否是“有窮盡還是無(wú)窮盡的，是實(shí)無(wú)窮的還是潛無(wú)窮的”都抱有分歧的觀點(diǎn)。說(shuō)到底，問題的根本在于——沒有人能以俯瞰視角看待包括自己在內(nèi)的全部集合元素。

5.1.2.1在分析生命意志時(shí)，我們必然是借由形而上學(xué)的，我們渴望一雙自上而下的眼睛，但這雙眼睛絕不可能屬于我們。這樣一來(lái)，生命意志就不被“證明”，也無(wú)法被“證偽”，可這并非是生命意志（求真的意志）所需要的，在這個(gè)問題上，它亟需一次自我顯現(xiàn)。

5.1.2.2它必定要揭露生命意志的存在證明與其的富價(jià)值性。于是，一套嚴(yán)謹(jǐn)自洽的公理系統(tǒng)被它所奴役的人們自覺建造出來(lái)，人們普遍承認(rèn)太陽(yáng)是東升西落的根本前提是，人們必須對(duì)東西的“方向”概念具有一個(gè)共識(shí)。一旦沒能達(dá)成這個(gè)共識(shí)，那么真理就無(wú)從談起。

5.1.2.3這套精致的共識(shí)，就是生命意志所準(zhǔn)備的全景敞視結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，所有人的眼睛都望向一個(gè)中心，而通過這個(gè)中心又能看見結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)人。它首先是中心化的，因?yàn)槿四X具有生物種系上的同質(zhì)性，它規(guī)定“視線”這種認(rèn)識(shí)的基本規(guī)則（聽、嘗同理）。但它同時(shí)又是去中心化的，因?yàn)橹醒肟諢o(wú)一物（并無(wú)實(shí)體），所有人的視線交匯在一處又各自投射開來(lái)。

5.1.3這一結(jié)構(gòu)的模型準(zhǔn)確來(lái)講是一個(gè)類空心球體，但球面的每一處都與其它任意一處球面相鄰。這一結(jié)構(gòu)并無(wú)任何幾何意義，而具有信息的拓?fù)湟饬x。這一“愛”（其本質(zhì)是能動(dòng)性，也即信息的擔(dān)保）的結(jié)構(gòu)的建筑基礎(chǔ)，即是上述。

5.2由上述可得出結(jié)論：“人類”這一指代的事物本身即是一套只要不涉及其本身即可自洽的公理系統(tǒng)。在這一整套的范疇內(nèi)，任選任意個(gè)體（元素）組成集合，這個(gè)集合都遵循全部邏輯而無(wú)任何矛盾，在“不完備”（也即，不反向推導(dǎo)公理系統(tǒng)不適用范疇）的前提下，它永遠(yuǎn)都是自洽的。

5.2.1因此，沒有什么事情是需要解釋的。這是任何故事敘事的真理——因?yàn)樗灰?guī)定了，所以它就是真理。由此可以得出一件事實(shí)——針對(duì)故事的任何解析都是在故弄玄虛。

5.2.2故事所展現(xiàn)的，已經(jīng)在故事成立（元素構(gòu)成）的那一瞬間就臨在了。

5.3對(duì)于冥契的牧神節(jié)這個(gè)故事而言，它的敘事早在召集所有演員的那一刻起就已經(jīng)決定好了。

5.3.1瀨和環(huán)，男主角，一個(gè)“現(xiàn)實(shí)主義者”，或者說(shuō)，一個(gè)已經(jīng)將結(jié)構(gòu)中的條件前提背的滾瓜爛熟的人。首先有一點(diǎn)可以明確，那就是——他確實(shí)是“愛”著自己的妹妹的，就像任何一個(gè)“實(shí)在的人”一樣，對(duì)愛有著正確的看法，換而言之，這人三觀很正。故而他能清楚地認(rèn)識(shí)到亂倫與背德感，因?yàn)閬y倫與被背德就是他的愛情觀念的一部分，我們不去糾結(jié)是背德還是“純潔的”愛情更先或者更多一點(diǎn)，因?yàn)檫@沒有意義，兩者是同時(shí)存在的，或者說(shuō)兩者是一樣?xùn)|西，只不過我們擅自命名了而已，就像把兩者統(tǒng)稱為“愛”一樣自作主張。

5.3.1.1因?yàn)闉|和環(huán)的愛情是一種普世的愛情，故而他也必然會(huì)如世人所愿的那般，替這段本不該的故事落下皆大歡喜的結(jié)局。雖然愛產(chǎn)生于亂倫，但不能亂倫——就是他的愛的問題。他必然要解決這個(gè)問題，而問題必然有答案，故而他沒得選。有時(shí)，我們把這種正確與符合邏輯的順理成章稱之為“現(xiàn)實(shí)主義”。

5.3.2瀨和未來(lái)，女主角，一個(gè)“反人類者”，或者說(shuō)，一匹怪物。你不能用“愛”這個(gè)等同于上述5.3.1中所做的定義那般的一個(gè)“詞”來(lái)稱謂瀨和未來(lái)這匹怪物的一種“什么”。對(duì)于瀨和未來(lái)而言，她的這種情愫并未建立在什么結(jié)構(gòu)的前提之上，她對(duì)于亂倫的看法與世間顯然不同，相比于名為詞典的人類律法，她更像是個(gè)誤入捕獸陷阱的怪物。她擁有打破這些低賤、腐朽的規(guī)矩的無(wú)法理喻的力量，她完全不是人類，與人類無(wú)話可說(shuō)，但也不得不落入到了人類的名詞陷阱中，誰(shuí)叫她毫無(wú)理由的愛上了自己的哥哥，如果要把他稱作是哥哥的話，那就是哥哥吧——本不過是個(gè)彼此相伴的有著血緣關(guān)系的某個(gè)其它人而已，如果她有父親的話，說(shuō)不定就愛上父親了，不一定非要是這個(gè)“哥哥”。在基本的命名法中，她的情愫被稱為“愛”，她的指向被冠名為“亂倫”。誰(shuí)有這個(gè)資格這樣說(shuō)？——誰(shuí)都有這個(gè)資格，因?yàn)槲覀兓ハ噙@樣沆瀣一氣了。

5.3.2.1瀨和未來(lái)能做的，只有去死。她沒有問題，但對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，她是個(gè)問題，需要被解決。有才能的人的義務(wù)就是替沒有才能的人去死。像她這種的大逆不道之徒，我們酷愛的稱謂是——“反人類者”——意指必須被消除。

5.3.3折原氷狐，女主角的解離人格，戲劇性處理的腌漬產(chǎn)物。在通向理想的自身的道路上，她摒棄掉被人類所污染的部分，那些被稱呼的“愛”和“才能”，那些被指名、被崇拜、被區(qū)分、被結(jié)構(gòu)化的對(duì)她來(lái)講只不過是“什么”的東西，被削去與分割了。她以一種不完整的姿態(tài)取回了干凈的靈魂，這時(shí)的她得以榮登魔法使的神位，她與那些骯臟的肉畜不再有任何關(guān)聯(lián)，她化身為存在本身，只是單純地在任何感官幕布上投影出自身的現(xiàn)象。

5.3.3.1很多時(shí)候人們會(huì)有神明無(wú)所不能的假象，實(shí)則不然，神明只是與人無(wú)關(guān)，所有的戲劇都是人們的自導(dǎo)自演，神明只提供舞臺(tái)，或者提供觀眾。折原氷狐看似無(wú)所不能，實(shí)則無(wú)能為力，演員要穿幫時(shí)，她阻止不了，而戲劇要開幕時(shí)，她也必須征求演員的同意。她的勸誘軟弱無(wú)比，再怎么說(shuō)，她與人無(wú)關(guān)，又怎么能干涉人的舞臺(tái)呢——她要是有任何力量，便不會(huì)有任何一個(gè)“選擇”。請(qǐng)記住一件事，選擇怎樣的故事，不是由舞臺(tái)決定的，而是由人類，也即扮演者本身所決定。

5.3.3.2 說(shuō)到底，神明本就是舞臺(tái)裝置。

5.3.4天樂來(lái)來(lái)、龍木悠苑、白坂花，外加一個(gè)匂宮王海，統(tǒng)稱劇團(tuán)四人組。這四個(gè)人組成故事中人類群體性無(wú)能與弱小的一大群部分，他們每個(gè)人都有機(jī)會(huì)變得強(qiáng)大，悠苑可以出賣肉體，花可以玩命，來(lái)來(lái)可以繼續(xù)賭遇到伯樂的機(jī)會(huì)，王?？梢哉张f調(diào)教孫女，他們是有機(jī)會(huì)變得強(qiáng)大的，但是他們沒有。一般來(lái)講，這是難以用邏輯解釋的問題，因此必須放棄邏輯的線性因果而從整體的角度看待問題。他們之所以拒絕強(qiáng)大，是因?yàn)樗麄兊纳娴匚皇怯伤麄兊娜跣∷Ｕ系?，只有?dāng)他們每一個(gè)人都如此弱小的時(shí)候，他們才因聚在一起而強(qiáng)大。這種不在線性時(shí)間中呈現(xiàn)的無(wú)形力量的本質(zhì)投射在“戲劇演出”的幕布上就顯示為“才能”。

5.3.4.1才能決定了他們的地位與生活方式，他們存在的價(jià)值就是與“富有才能”的人進(jìn)行對(duì)抗，否則他們便去死。這就是這出戲劇中這些角色的價(jià)值，他們必不能與才能為伍，傾軋才能就是他們唯一需要去做，也是他們活著的唯一價(jià)值，換而言之，這種傾軋才能的行為本身就是他們的活著。哪怕是最無(wú)暇純真的人，也在愛與謳歌中當(dāng)最殘忍的劊子手。

5.3.4.2值得注意的是，這之中只有王海的選擇與其他人不同，從人理來(lái)講，他作為巡游的血親理應(yīng)身先士卒于虛構(gòu)之中上演一場(chǎng)對(duì)抗大戲，但他卻是唯一沒有入場(chǎng)的演員，這體現(xiàn)出了關(guān)于生命衰老的本質(zhì)——他看穿了自己身后的意志的手段，作為結(jié)果而言，他認(rèn)命了。

5.3.5天使奈奈菜，悲劇的自動(dòng)打字機(jī)。（沒了，鴿了）

6.瘋狂的幻惑——現(xiàn)代解離性障礙（也鴿了）

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Pps：我和友人的全線漢化的制作已經(jīng)進(jìn)入收官階段，擬定本月20日放出，要是沒出，那也沒辦法，反正這個(gè)月得出就是了_(:з」∠)_。