白板說這種謬誤的誕生過程里恰恰有“外部反思”的原理

?：

我們今天來講這個(gè)主義主義的$-1-4-1，這個(gè)位置就是物，但是它是一個(gè)復(fù)數(shù)化的物自體，所以我們把它叫做物的復(fù)多體，或者說plural復(fù)數(shù)的物自體。

在黑格爾那邊物自體是復(fù)數(shù)的，物自體一下子就會(huì)變成復(fù)數(shù)的（Plural Things-in-themselves），物自體復(fù)數(shù)的，黑格爾那邊物自體立刻……就是這是表象界的第一個(gè)環(huán)節(jié)，復(fù)數(shù)的物自體，它們都是表象，這個(gè)對(duì)應(yīng)的就是黑格爾的邏輯學(xué)的那個(gè)本質(zhì)論里面的表象的the appearance，就是具體實(shí)存，他的第一大章。

這個(gè)總共分為幾個(gè)環(huán)節(jié)

一個(gè)是這個(gè)復(fù)數(shù)的物自體，然后它就會(huì)變成這個(gè)property，然后它就會(huì)變成這個(gè)matter材料，但這里matter是材料（material），這不是前面講的那個(gè)物質(zhì)材料material然后變成這個(gè)……然后這個(gè)物性就會(huì)瓦解dissolve，就會(huì)things dissolution?然后就物的瓦解

（物自體- properties- matters- things dissolution）

然后它們之間有個(gè)相互關(guān)系，就property之間的相互關(guān)系，也可以是復(fù)數(shù)的物自體的相互關(guān)系，這些物自體獲得復(fù)數(shù)性，然后就會(huì)變成properties，

然后每一個(gè)這個(gè)properties又發(fā)現(xiàn)自己同時(shí)又是物，又變成matters不同的材料，

然后這個(gè)材料相互之間最后會(huì)導(dǎo)致物本身……會(huì)發(fā)現(xiàn)互相都是實(shí)存的。

這個(gè)過程當(dāng)中這個(gè)thing本身就瓦解掉了，thing 會(huì)被看成是非常弱小的一個(gè)外在紐帶，不僅thing本身瓦解的，而且matters也瓦解掉了，那個(gè)自我持存的那些屬性也瓦解掉了。

?

我們繼續(xù)接下來詳細(xì)的講一講，這個(gè)東西在目的論上也可以說就是去實(shí)在論化

就是整個(gè)黑格爾對(duì)于物自體的演算，它就是去實(shí)在論化，然后抵達(dá)表象to appearance或者叫先驗(yàn)化

就物自體這個(gè)環(huán)節(jié)thing-in-itself一定會(huì)抵達(dá)appearance,它會(huì)瓦解掉它自己

黑格爾是這樣講的

就是一般人覺得……就我列個(gè)模型

中間這個(gè)東西是

這一層是表象，然后這個(gè)背后會(huì)看成有個(gè)物自體，但是黑格爾會(huì)告訴你，這個(gè)時(shí)候……（我們要把表象畫成一個(gè)圈）

會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)物自體它空的沒有任何規(guī)定性，它什么都不是。它只是什么？只是表象上面的復(fù)多性、多重性的一個(gè)……就是它們的否定性的力量匯總到物自體上面去了。

很簡單吧～

就是表象上面的那一種轉(zhuǎn)瞬即逝的、否定性的自指涉，讓他覺得背后有個(gè)物自體作為這種力量的根據(jù)，但這歸根結(jié)底這個(gè)物自體其實(shí)什么都不是。

這個(gè)物自體都可以把它擦掉

這個(gè)物自體就是表象的轉(zhuǎn)瞬即逝性

就是這一些東西，就是這些箭頭都匯總到這邊了，它就是匯總的這個(gè)箭頭，表象本身的一種自我返回的否定性，它最后它要區(qū)別彼此，這個(gè)時(shí)候只作為……

就表象它自己無法支撐它的是個(gè)one，但是它又不死心，它就所有的每一個(gè)都有一個(gè)：

“我要成為一，I want to be an appearance； I want to be the one”

它要成為一，就是它要看到自己，實(shí)際上它是要把自己確證，把自己作為一給確證，但是這個(gè)時(shí)候的表象還不是作為一確證，這是表象還是比較混亂的、連續(xù)的

所以它們每一個(gè)表象都有個(gè)殘念“我要是個(gè)一”

把這個(gè)殘念聚到一塊去就變成里面有個(gè)一、就變物自體

然后意識(shí)到這一點(diǎn)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)表象本身它都有求一的心態(tài)、求成為一

它自己要成為它自己，唯一的辦法就是看到它，但很明顯這個(gè)表象是來不及看到它自己，它只能看到一個(gè)它匯總起來的一個(gè)性，就看到紛繁復(fù)雜流動(dòng)的表象背后

就會(huì)覺得背后有一個(gè)東西，因?yàn)闆]法在每個(gè)表象當(dāng)中識(shí)別出一個(gè)一；

但是這個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)知道這個(gè)物自體的真相了，物自體無非就是表象當(dāng)中那種求一的那個(gè)心，想要確認(rèn)自己是一的意識(shí)、想要把握自己的那個(gè)意識(shí)，想要反身自視、看到自己的那個(gè)意識(shí),它回過頭想看到自己，但是就看不到自己。

然后這種求一的意識(shí)同時(shí)也是一個(gè)……這個(gè)表象只能它要和自己關(guān)聯(lián)起來、它要把握它自己，它實(shí)際上想把握它自己，但是它又無法直接把握它自己、轉(zhuǎn)瞬即逝

那怎么把握自己？它只能借由一個(gè)他者，先假設(shè)有個(gè)他者，這個(gè)物自體所以首先它是作為一個(gè)表象的他者在那邊的,好像是一個(gè)無動(dòng)于衷的他者、indifferent一個(gè)他者在那邊，但是一旦我們知道這個(gè)道理了之后，我們就會(huì)覺得表象本身也可能是表象自體，表象自己也是個(gè)物自體。

?

這個(gè)時(shí)候我們就出現(xiàn)了物自體的復(fù)數(shù)性

只不過里面這個(gè)物自體我們說它是本質(zhì)性的，外面的物自體我們說它是非本質(zhì)性的unessential

就每一個(gè)表象可以說它有其自性。

通過這種方式黑格爾實(shí)現(xiàn)了物自體的復(fù)數(shù)化Pluralize

所以這個(gè)時(shí)候我們就可以把這個(gè)圖重新這樣畫

你就會(huì)覺得，這是曾表象背后有一個(gè)虛擬的一個(gè)支撐點(diǎn)——物自體

然后那好了，那個(gè)表象本身是不是也會(huì)有一個(gè)虛擬的支撐點(diǎn)？

這個(gè)時(shí)候所謂的外部反思、外在反思就是什么？

外在反思就是整個(gè)這個(gè)表象它會(huì)將自己回到這一個(gè)物自體、本質(zhì)性的物自體。

但是表象自己又會(huì)有個(gè)表象本身，它又會(huì)回到一個(gè)非本質(zhì)性的物自體

?就是舉個(gè)例子：

你比如說你看到一片紅色

you have seen a piece of red

你這個(gè)時(shí)候你就會(huì)想這紅色背后的物自體是啥？

然后這個(gè)是個(gè)表象，這個(gè)表象的那個(gè)自體、這個(gè)表象本身、表象的自身，不僅僅是這個(gè)（物自體），而且是這個(gè)表象本身、表象它自己存在；

這個(gè)時(shí)候你會(huì)隱約覺得我指向的……就是這個(gè)表象本身就指向它（表象），物自體是指向這個(gè)表象背后的東西、是看不見的，那背后的那個(gè)東西是“不是這個(gè)玩意兒”，這個(gè)玩意兒是個(gè)否定性的，它不停地說“我不是那個(gè)終極的那個(gè)東西，我背后還有個(gè)東西”

物自體“我還有一個(gè)更厲害的東西，我在那個(gè)東西里面存在，我是從它那邊出來”

但是你出來也好，你自己留下的痕跡……

表象本身可以這個(gè)時(shí)候被把握成一種痕跡本身:從物自體里面出來的這個(gè)東西的運(yùn)動(dòng)痕跡本身、表象自身。

這個(gè)時(shí)候就有兩個(gè)自身，這兩個(gè)自身都宣稱自己是物，它們都宣稱自己是這個(gè)東西本身，它們互相之間設(shè)立為是彼此關(guān)系，都互為彼此的他者，每個(gè)東西都設(shè)立為“你是我的他者，我是你他者”，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的差別僅在于這種此彼性,就是它們的差別只有此彼性：

它是以指向他者的方式指向它

它是以指向自己的方式指向它

它們的差別只在于它們的指稱方式有差別，純粹的一個(gè)語用的差別，純粹一個(gè)指稱方式差別。

所以它們倆的差別最終就把握成是一個(gè)otherness他者性，然后這種他者性就會(huì)是一種外在性externality,這種外在性就是外部直觀。

就是說你一些笨人看這個(gè)表象，會(huì)覺得它背后有個(gè)物自體，這種外在性、這種作為看這個(gè)東西會(huì)回推它背后一個(gè)東西，看這個(gè)東西會(huì)覺得它會(huì)有它本身

在把這兩種指向的兩個(gè)東西的差別設(shè)立出來的這種反思就叫做外部反思external reflection

這就告訴你什么叫外部反思，外部反思實(shí)際上是它們（物自體與表象本身）兩個(gè)的關(guān)系！

外部反思，你不要再額外想有一個(gè)外部的主動(dòng)的反思者，主動(dòng)的反思者在以外部的姿態(tài)反思這兩個(gè)東西的差別——不，不存在主動(dòng)的反思者。

在黑格爾那里你一個(gè)有限的主體內(nèi)在的外部反思，就是人對(duì)于事物的外部反思和事物自己的……表象自身和物自身，事物自身和它的表象自身之間的這兩者的關(guān)系就已經(jīng)是外部反思了。

也就是說：

你意識(shí)對(duì)于這兩個(gè)東西差異的把握，就是它們兩個(gè)東西的差異在設(shè)定它自己

也就是說沒有你的意識(shí)可言，發(fā)生的就是它們兩個(gè)的關(guān)系。

你的這個(gè)意識(shí)、你這個(gè)外部反思并不發(fā)生在你的什么精神思維內(nèi)部，沒有這種玩意。

為什么你會(huì)以為你的外部反思是發(fā)生在你的精神思維內(nèi)部？

就是因?yàn)槟阋詾檫@個(gè)表象自身是你，而這個(gè)物自體是外面的東西，你的外部反思自居為暫且你就是你的自身、你的思維本身就暫且是個(gè)表象自身，而那個(gè)物自體則是外面的東西。

——但實(shí)際上就是它們這兩個(gè)的差別，你的思維就是這個(gè)表象自身和物自體的差異設(shè)立出來的物自體和表象自身，你的思維是由事物的客觀的矛盾所產(chǎn)生出來的，你的思維就是這么一個(gè)絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中的矛盾的側(cè)顯,你的精神是這種精神的側(cè)顯，你沒有你自己精神，你沒有你的獨(dú)立的思維格，你沒有你獨(dú)立的智性格，主觀精神是這樣派生出來的。在黑格爾那里，你的精神、你的內(nèi)在意識(shí)是事物的矛盾的自我顯現(xiàn)?！

所以在黑格里面外部反應(yīng)，這個(gè)外部external并不是指你的意識(shí)外在于你研究那個(gè)對(duì)象——不是，是對(duì)象它自己外在于對(duì)象自己,對(duì)象自己把自己以物自體和表象自身，物自身和表象自身的這種我他此彼性給它分離出來，它自己在里面運(yùn)動(dòng)。

★★★

只不過運(yùn)動(dòng)它需要一個(gè)中介，這個(gè)表象自身做中介，其實(shí)中項(xiàng)是它表象。

它(表象自體)和它(表象)是直接關(guān)聯(lián)

它(物自體)和它(表象)是間接關(guān)聯(lián)

中項(xiàng)是它（表象）

★★★

就這么一個(gè)直接和間接的差別在這里兩者之間就變成這種此彼差別，此彼差別在蠢人的頭腦中就變成內(nèi)外差別，他就以為這是內(nèi)，那是外（康德？）

這是內(nèi)在穩(wěn)固的精神世界，那是外在所謂物自體的客觀世界。

這種內(nèi)外差異是事物本身的顯現(xiàn)，內(nèi)外差異是宇宙力量本身的是顯現(xiàn)、絕對(duì)精神本身的顯現(xiàn)。是那種物質(zhì)性力量本身的顯現(xiàn)，對(duì)黑格來說是概念性的、概念運(yùn)動(dòng)的一種力量本身的顯現(xiàn)、是歷史性本身的顯現(xiàn)。

這里我要多插提一嘴，出于這個(gè)原因，就是這個(gè)時(shí)候，這個(gè)物自體就復(fù)數(shù)化了，

它只有一種此彼關(guān)系，它這個(gè)時(shí)候限于一種此彼關(guān)系，它無非就是說“我不是那個(gè)物自體，我就是這個(gè)物自體”

所以說就會(huì)變成怎么樣？

比如說這中間是蘋果本身，周圍是紅、甜、香、硬、冷，這些不同的屬性，這個(gè)蘋果本身說“我有一個(gè)物自體”，紅也可以說“我有個(gè)我本身，我有個(gè)紅本身”，甜也可以說“我有甜本身”，香也可以說“我有個(gè)香本身”，然后冷也可以說“我有一個(gè)冷本身”，每一個(gè)都可以宣稱自己有一個(gè)自體性，硬也可以說“硬本身”......

這個(gè)時(shí)候它們的關(guān)聯(lián)無非……

為什么它要一個(gè)蘋果本身、有一個(gè)抽象這個(gè)物本身？這個(gè)東西本身、物本身？

它只不過是要一種否定性的方式把它們匯總聯(lián)合到一起去，所以在這個(gè)意義上講，就是它只是要讓它們不分裂掉而已。

?

所以這樣的話，每一個(gè)東西就變成一個(gè)property，進(jìn)一步的話，每一個(gè)本身都變成一個(gè)property、屬性、性質(zhì)，或者它的那個(gè)財(cái)富property，甚至連這個(gè)物本身就是thinghood它的物性，thinghood也變成一個(gè)property、也變成個(gè)屬性，每一個(gè)屬性這個(gè)時(shí)候就具有它一個(gè)本身可言了，屬性也可以說“我有個(gè)屬性本身”

每一個(gè)屬性被看成是一個(gè)穩(wěn)固的、持存的東西

它會(huì)被看成是一種穩(wěn)固的東西，每一個(gè)屬性都被看成……

紅就覺得它一直在那邊，甜也覺得它一直在

你就可以把它抽出來把握的

把這個(gè)紅拿出來把握

把這個(gè)香拿出來把握

把這個(gè)冷拿出來把握

把這個(gè)硬拿出來把握

把這個(gè)東西拿出來覺得它就實(shí)實(shí)在在：

硬就有一個(gè)硬性、紅就有一個(gè)紅性、甜就一個(gè)甜性、香就有香性。

然后物呢？物這個(gè)東西反而消解掉了。

那這物本身反而沒有直接的規(guī)定性，物本身反而是匱乏的,反而會(huì)被人看成一個(gè)虛頭巴腦的東西，物本身你反而是最虛頭巴腦的、最蛇皮、最無力的一個(gè)東西。

那么說這個(gè)時(shí)候就有兩個(gè)運(yùn)動(dòng)：

?一方面是這個(gè)物本身會(huì)變得非常的虛、會(huì)變成一個(gè)無關(guān)緊要的紐帶,這些屬性團(tuán)結(jié)起來的名義，我沒有你，我其實(shí)也活的好好的。

?另外一方面又怎么樣？這個(gè)物本身實(shí)際上又進(jìn)入到這些屬性當(dāng)中，它又進(jìn)去了，每一個(gè)屬性由于它都宣稱它自己有個(gè)本身，所以它不僅僅是屬性的，不僅僅是一個(gè)這個(gè)東西的各式各樣的屬性、是一個(gè)物的屬性。它也進(jìn)一步變什么？它自己變成一個(gè)東西了，它就變成材料，就變成matter，它進(jìn)一步自己要變成一個(gè)matter

就是紅，我們就會(huì)想這個(gè)……就像在化學(xué)里面的，一個(gè)東西它有各式各樣：有酸性、有什么可溶性……那就會(huì)找它的物質(zhì)基礎(chǔ)，它又會(huì)變成各種各樣的材料。

這個(gè)我們時(shí)候就說了，我們把握到的它是各式各樣的材料，我們把握一個(gè)事物的時(shí)候，就會(huì)把握到各種各樣的材料。

這些材料就看上去怎么樣？看上去彼此具有一定獨(dú)立性的:

紅好像就可以相當(dāng)于甜獨(dú)立起來香,可以相對(duì)于甜、相當(dāng)于冷獨(dú)立一些,相互之間好像不必要依存的，我就可以拿出個(gè)紅本身，或者說紅就可以當(dāng)成是一種認(rèn)識(shí)材料，或者它本身可以獨(dú)立存在的，它就可以獨(dú)立存在了。

然后這個(gè)所謂的物本身它就會(huì)變成什么？

它就無非表明物本身它就什么都不是，而只是一種紐帶，或者說是這些東西之間的一個(gè)協(xié)約——什么協(xié)約？物這個(gè)時(shí)候本來作為把它們東西收射在一塊力量，

只不過變成一個(gè)協(xié)約，變成一個(gè)什么協(xié)約？就是“我們可共存，然后我們共存的時(shí)候不會(huì)互相影響”

然后一個(gè)沒了，別的沒事。就是紅沒了，這還是個(gè)蘋果，甜沒了，我其他照在，這個(gè)沒了……就是這些matter好像互相不影響，我們可共存然后又互不影響。

黑格爾把這個(gè)叫做什么？黑格爾把它叫做互相侵入,但是又根本是它們是共存，又根本不共存。

就在這個(gè)意義上，它們不影響，它們好像是在一個(gè)蘋果里面這些屬性或這些材料匯集在一起，紅、甜、香這些感性材料，或者這些規(guī)定性的材料匯集在一塊，它們好像又互相不影響，又可以都個(gè)別的把它抽出來，我指的是在反思層面，或者說這個(gè)時(shí)候就會(huì)它具有一種不共存的可能性，也就是說在它們的共存當(dāng)中就得到它們的不存在的可能性，你就可以把握它不存在。

比如說我這里就可以把握，紅不存在怎么辦？那其他還可以沒事，然后它們共同的還繼續(xù)維持這個(gè)協(xié)約、維持它們的一性，它還可以說“我是一物性，我是同一個(gè)物”，它還可以維持它的一物性one thingness

還可以維持它的one thinghood?

它還維持它的一物性，跑掉一個(gè)沒事，最后就是全跑掉都沒事兒

?

這個(gè)時(shí)候我們就來到了表象本身，就是無自性的那個(gè)表象、沒有自性的表象，它最后就是你既然這個(gè)可以跑掉，那個(gè)可以跑掉，這個(gè)跑掉也沒事，那全跑掉都沒事兒，這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入了無自性的表象。

那么這個(gè)時(shí)候，這個(gè)物性就瓦解掉了、就goodbye了.

然后再就是在它的共存當(dāng)中，它那種共存是互不影響、互不干涉的共存。

就像你這個(gè)班級(jí)里面，這個(gè)學(xué)生今天退學(xué)了，后天又進(jìn)來一個(gè)學(xué)生，全退學(xué)，這個(gè)班級(jí)還在，或者我就可以設(shè)想一個(gè)所有學(xué)生全退學(xué)狀態(tài)。

所以無自性的表象實(shí)際上就是這個(gè)oneness，一物性的那個(gè)物性。

所以表象它只不過是經(jīng)過了一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物自體的，一開始那個(gè)抽象的物自體

一開始那個(gè)抽象物自體還不是復(fù)數(shù)的加倍的物自體

所以表象最終會(huì)……它其實(shí)是經(jīng)由物自體、經(jīng)由這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化最后抵達(dá)表象

它有這些環(huán)節(jié)，有這些property，然后有matter這些環(huán)節(jié)。

?

我們來看它在本體論上1就等于邏輯學(xué)

這個(gè)邏輯學(xué)就等于什么？這個(gè)邏輯學(xué)就等于一個(gè)……就是知性論、知覺論

知性論理解力論，就是the theory of understanding

?

然后在認(rèn)識(shí)論上是4

因?yàn)樗罱K是瓦解性的，它要走向物自體，它要瓦解

?

目的論上這個(gè)1之前已經(jīng)說了

?

在認(rèn)識(shí)上這個(gè)4，它最終是要走向表象的

它們的聯(lián)系關(guān)聯(lián)……也就是說這個(gè)東西是一個(gè)……這個(gè)環(huán)節(jié)它是……

對(duì)于所有這個(gè)環(huán)節(jié)把握其實(shí)都是外在反思一個(gè)把握，但是外在反思實(shí)際上歸根結(jié)底是它內(nèi)部表象或者說物，它通往表象的那個(gè)過程中，物表象化那個(gè)過程中的，它自己和自己發(fā)生的關(guān)系，并不存在一個(gè)外在的什么白板一樣的意識(shí)在那邊反映物——這不是外在，我們說的外在反思不是什么白板說，沒有這個(gè)白板，而是一種本質(zhì)，這種本質(zhì)叫做具體實(shí)存。

一開始的具體實(shí)存叫做物，而這種物它進(jìn)一步揚(yáng)棄它內(nèi)在的一些缺陷的時(shí)候，它一定會(huì)發(fā)生一種自體性的復(fù)多化、復(fù)數(shù)化，這種自體性的復(fù)數(shù)化相互之間僅以此彼關(guān)系，也就是說它們僅以一種什么？存在論意義上的關(guān)系來加以把握，不以本質(zhì)論的方式來把握它們，而以一種存在論的方式;

此彼就是純粹the other of the other 這種方式來把握

什么叫做one？什么叫做itself？

就把它把握成the other of the other 這種方式，也是說以那種自為存在，頂多就是一的那種方式，就是這個(gè)（一）就是存有論里面的那個(gè)自為存在，the other of the other的方式來把握什么叫做one.

它就會(huì)陷入一種外部反思，它后面的環(huán)節(jié)就是量的，僅是在量的層面上

就比如說它就會(huì)覺得那個(gè)物本身對(duì)于它里面的材料，就是它這個(gè)材料指的是它的一些屬性——（比如說）紅，把這個(gè)屬性當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的、有它的自性，就叫它材料，紅、甜、冷、香這些東西

它就會(huì)覺得這些材料怎么樣？紅多一點(diǎn)少一點(diǎn)，或者乃至于沒有了，都沒事；

就會(huì)覺得那個(gè)物無非是有多一點(diǎn)少一點(diǎn)的紅，或者多一點(diǎn)少一點(diǎn)的甜，或者多一點(diǎn)少一點(diǎn)冷，或者多一點(diǎn)少一點(diǎn)香，物無非最后不就是個(gè)比例？

最后就把這個(gè)物就把握成一個(gè)比例

就是多一點(diǎn)紅……就是用不同的這些材料配、不同的比例給它配出來，就變成這個(gè)物的。不同的量多量少給它配出來。

這個(gè)時(shí)候它也就依然是在存有論、此彼，此彼是自為存在，后面就是量。

在量的意義上去把握這個(gè)物的內(nèi)在的規(guī)定性、物的自我規(guī)定

在自為存在和后面量的，定量和比例的這個(gè)尺度的水準(zhǔn)上去把握，它這種外在反思就是那些經(jīng)驗(yàn)主義者，就是洛克這種人……或者說就是那種...

他們的思維就停留在這個(gè)水平上，培根、洛克這家伙，他們的思維就停留在這個(gè)層面，這種外在反思

目的論上已經(jīng)講過了，那就講到這里，我希望你們對(duì)于這個(gè)體系能夠有一個(gè)……

還有一點(diǎn)就是那個(gè)determinateness就翻譯成確定性規(guī)定性，它是一個(gè)翻譯的問題

小邏輯的譯者determinateness就翻譯成確定性，小邏輯的譯者是同一個(gè)詞把它翻譯的determinacy，實(shí)際上就是determinateness就是規(guī)定性

不是確定性，就翻譯成規(guī)定性

好

那就講到這里

goodbye

評(píng)論：

一群學(xué)生 組成一個(gè)班級(jí) 不知道啥是班級(jí) 設(shè)想物自體的概念班級(jí) 還有學(xué)生組成的表象班級(jí) 一開始以為學(xué)生是班級(jí)的屬性 但是退學(xué)一個(gè)班級(jí)還在 學(xué)生只是班級(jí)的材料 想象全退學(xué)了班級(jí)也還在 變成了物自體的概念班級(jí)

關(guān)于白板說謬誤的思考： 1、白板說以為他們的表象是“物的屬性”，其實(shí)他們真正表象是“一個(gè)人遇到了具體物并保持一定距離”——這個(gè)場景。他們并沒有對(duì)這個(gè)真正的表象做出反思。2、正如物的矛盾通過外部反思表達(dá)出不同屬性，白板說也是“一個(gè)人遇到了物體并保持一定距離”這個(gè)（物）場景的屬性。3、白板說是符合直覺的，有未經(jīng)反思的謬誤——而這種謬誤的誕生過程里恰恰有“外部反思”的原理。