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我們今天來講主義主義的$-1-4，表象界，又叫具體實存，黑格在大邏輯這邊給的標題是:(the sphere of appearance)

我們講黑格爾辯證法，它要運動到這個具體性，也就是說具體實存或者說表象界——就是本質(zhì)不再作為本質(zhì)了，本質(zhì)出來了，太陽出來了（無意識小曲）。

本質(zhì)出來了，變成表象了

就是在黑格爾那邊，我們尤其首先要說的就是說本質(zhì)和表象不是二元對立的關(guān)系

表象=去根據(jù)化了的本質(zhì)

表象就是一個本質(zhì)它愿意成為根據(jù)，它變成根據(jù)才能成為表象，或者是它要去、不再作為根據(jù)，才能作為表象

也就是說黑格爾那邊根據(jù)這個概念，我們前面講的這個ground，它是怎么樣？它具有設(shè)定力，它好像能夠把另外一個東西給變出來：——好像本質(zhì)能夠把表象給變出來

黑格爾會告訴你

本質(zhì)要把表象變出來、要作為表象的根據(jù)，它要做的事情就是不再作為本質(zhì)

就它自己不存在It's no longer be……我們可以說essence is appearance

本質(zhì)論的前面一部分是essence is being,它歸根結(jié)底它是一種很高級的東西，就是真正存在的，也就是根據(jù)是那個無動于衷者、不動者。

但是現(xiàn)在essence它要真正變成具體的存在，它要成為become no longer be essence,不再作背后的東西

也就是說

黑格爾那里本質(zhì)和表象的關(guān)系是它(本質(zhì))走向前臺，而不是說一個背后的東西把這個(表象)給它變出來，而是本質(zhì)就是它自己走向前臺的這個過程，就是它顯現(xiàn)的過程

在這個意義上講

所以說它不再是背后的根據(jù)是它成為真正的根據(jù)的唯一的辦法

它愿意走出來的，不再是根據(jù)，不再偽裝成它的背后的東西是它成為根據(jù)的唯一的辦法，是它能夠讓前面有東西的唯一辦法

所以這樣的本質(zhì)現(xiàn)在就被理解成“深淵abyss”，這樣的根據(jù)現(xiàn)在就被理解為深淵abyss

這個本質(zhì)它為什么會這樣？因為它的反思受阻了，它的那個中介受阻了

它的這個self-mediating受阻了，它不能夠內(nèi)在的就成它自己

如果不受阻的話，那整個世界應(yīng)該什么都沒有，沒有表象，就是本質(zhì)在那空轉(zhuǎn)

就相當于一個程序?qū)懙木蜎]有bug，它不報錯不會有東西跑出來卡在那邊

但是這個受阻本身也是它自己設(shè)定的

所以這兩個是不矛盾的這是矛盾的，但是都講得通的，這就體現(xiàn)在黑格爾對于上帝存在的本體論證明的一個改版——黑格爾如何證明上帝存在？黑格爾認為很簡單，你證明上帝存在只要把握到世界的偶然性就行了，世界的存在具有偶然性，整個世界的存在看上去沒有根據(jù)，莫名其妙就只有這個世界——這是一種存在主義證明、實存論證明，世界存在是偶然的，這個偶然意味著世界的無根據(jù)性abyss，它的根據(jù)（ground）是個abyss，也就意味著說它的ground是一個不再進行無休止地自我指射、自我回歸的理智

所以這個理智它一定會出來

世界本身的偶然存在就代表著它的基礎(chǔ)是一個abyss

就是一般的本體論證明上帝存在是什么？我有個完美的觀念，我有一個完美的關(guān)于上帝的觀念，這個觀念應(yīng)當包含現(xiàn)實性，所以上帝就是具體存在的。這個觀念可以看成是背后的一個本質(zhì)essence，這個現(xiàn)實性reality可以看成是essence里面比較厲害的一個，然后它就有這個essence就變成具體的、現(xiàn)實的這個上帝的存在，變成concrete existent God具體存在的神.這個是idea或者說essential God，通過它的一個reality,一般的證明的這個就是說完美的觀點里面應(yīng)該包含現(xiàn)實性這個觀點，然后說這(reality → concrete existent god)是斷裂的，然后就有些人只能靠信仰，你不能靠那個……

那么黑格爾說這里面它忽視了真正的中介，真正的中介是

就是一個完美的觀念，這個觀念本身它是通過中介加以自我中介的

就是這個過程要中介，要有一個reality把自己中介。這是個reality這個中介是啥？這個規(guī)定性是什么？what is the determination of reality？黑格爾就會告訴你這個reality 就是……它作為一個完美的觀念內(nèi)在有一個abyss、有一個深淵，有一個它卡住的、有一個foundering by foundering, it found itself通過這個卡住它的這個東西……就是黑格會告訴你所有的mediation，所有的中介活動，這是個中介過程，祂通過這個東西把自己變出來。

觀念性的這么一個上帝僅通過祂觀念里面的東西，就把自己……僅通過就是經(jīng)由它的中介、經(jīng)由這個東西（現(xiàn)實）就把自己變成一個現(xiàn)實的存在

黑格爾會告訴你，我們要正確的把握就是mediation這個東西一旦它發(fā)生一定會發(fā)生成：

?一個是純的、內(nèi)在的mediation,純粹的就是無限

?還有一個mediation是什么？中介活動一定會中間受阻，變成一個外在的

但是又是一個主觀的、外在的中介，變成一個主觀外在的（中介）；

這個主觀外在的中介就是人的意識

其實說穿了，主觀的外在中介就是指的人的意識Subjective external mediation

主觀的意味著它是受局限的、有限的，主觀的外在中介就相當于我們面對一個自然界的時候，我們不知道它從哪里來的。

就是我們?yōu)槭裁磿盐盏竭@個世界的存在，覺得它是偶然的？它的存在是莫名其妙的、無根據(jù)的？——因為上帝的這個中介活動，祂把一切一般意義上的這個中介，祂把一切變出來，一般意義是這個中介歸根結(jié)底就是說，一個本質(zhì)要經(jīng)由一種中介機制來為一切設(shè)立根據(jù)，讓具體的現(xiàn)實可以產(chǎn)生出來就叫中介。

純粹的中介是純粹的干干凈凈的，主觀的外在中介是卡住的。

這兩者（純粹與主觀外在）之間有一個絕對間隙

所以在這個意義上講，你不要把中介理解成是那種關(guān)系性的relational的那種

就是1到2、2到3、3到4、4到5、5到6、6到7、7到8、9到10這種無限往后regress，無限往后撤的那種中介關(guān)系，不要把它理解成那個。

會有一個突變性的中介

這個中介就意味著中介本身它一定會迷失于其中，它自己是中介出來的東西它自己不認識，它變成一個主觀的外在中介，它是忘掉它中介的這個東西，它停止了這一中介，但是恰恰是通過它停止這一中介，它才能成為中介

就相當于說上帝祂是處在一個絕對完美的理智的無限循環(huán)當中的，但是祂要讓這個世界或者說要祂它自己變成一個具體的實存，這個具體實存實際上就是變成自然了——祂一定要停止這個無腦循環(huán)，停止這個無腦循環(huán)也就是說祂一定會忽然之間發(fā)現(xiàn)自己的這個無腦循環(huán)、無限中介的、無限自我反映的這個過程哪里來的？祂忘掉了。只是祂自己設(shè)定祂自己忘掉了，所以這個時候祂就不再作為自己實存的根據(jù)了，不再作為自己內(nèi)部存在的根據(jù)了，不再作為自己這個循環(huán)運動的根據(jù)了，祂就是作為abyss.

就是在尤其是在我們上一講，根據(jù)本身當中就包含了根據(jù)和它那個所奠基之物

根據(jù)和它的the grounded

the ground和the grounded之間會有原初差異

the ground要讓the grounded 出來，它就要讓……

背后的根據(jù)要讓前臺涌現(xiàn)出來，就好像要讓這個前臺它是無根據(jù)的，它不依靠任何根據(jù)，這才叫設(shè)立根據(jù)

就相當于一個什么二代，他背后的一代要讓這個二代怎么叫才能成功？怎么才能成為他背后的根據(jù)？就是讓別人都不知道這個二代背后有個一代，讓這個二代都忘了自己是個二代。就差不多這么個意思，簡單來說就是你就理解……

就是根據(jù)只有作為一個groundless的時候，把它所奠基的東西變成一個groundless無根據(jù)的東西，它才實現(xiàn)了這個根據(jù)，它才不會返回，它才讓這個東西自立了，它才切斷了這個無限返回的過程——這才是真正的根據(jù)

根據(jù)就是這個深淵，它能切斷無限返回的那個過程

所以上帝就是這個力量，祂能切斷這個東西，祂能切斷這種空轉(zhuǎn)；

就是按照什么充足根據(jù)律不停的回溯性地這背后是什么、背后又有什么x n

因果鏈條無限往回溯的，所以說上帝是第一推動力，第一推動力的原因……只不過黑格爾是用這個辯證法的機制法把這個第一推動力給你講出來了。

在這里我們也就講清楚了，就是說背后的本質(zhì)或背后的根據(jù)如何過渡到表象，變成一個具體的存在？

具體存在就是說它是本質(zhì)的具象化、本質(zhì)的具體現(xiàn)象化或具體現(xiàn)實化

我們在這里要把這個concrete具體和actuality現(xiàn)實看成一個環(huán)節(jié)，但是實際上在黑格爾里面不是一個環(huán)節(jié)；

黑格爾那里是：物，表象，本質(zhì)關(guān)系、現(xiàn)實性actuality,它是有這個4階段的，所以正好我后面分四個

但是我們現(xiàn)在都說什么具象化是中文翻譯的問題，具體現(xiàn)實化，具體和現(xiàn)實我們其實很多人是不分的，但是我們會講，我今天不浪費時間在這里講到底是什么叫現(xiàn)實。

具體已經(jīng)講了

就是一個本質(zhì)，它不僅僅作為一個背后的無限撤回的、自我指涉的一個否定性

或者說一個藏在里面的東西，它要到前面來，那到前面來就是說真的是它自己到前面來，在黑格爾這里是它自己到前面來的，表象屬于本質(zhì)界，表象界是屬于本質(zhì)領(lǐng)域，表象就是本質(zhì)

只要它有這兩種中介

只要這個中介分兩種：一個是純粹的內(nèi)在中介，還有一個是卡住的內(nèi)在中介

這兩個東西不停的切換，這兩個東西切換的話就會……卡住了，超出它自己，它忘掉這一段是它自己。

這是純粹immanent reflection內(nèi)在反思

這里下面這個是external外在反思

這是(純粹的中介)內(nèi)在固有的反思

就是(卡住的中介)外在反思

這兩個東西交互的話，它就屬于本質(zhì)

本質(zhì)就是靠這么來的，否則不會有shine

這兩者中間的這個差異就是shine閃光(轉(zhuǎn)瞬即逝性)

表象即本質(zhì)

它是同一個運動，就只有一個力量，顯像化只是個本質(zhì)運動環(huán)節(jié)，這個本質(zhì)運動環(huán)節(jié)是把自己顯像化。

只不過它一開始是顯像化成具體的物，先是concrete existence，具體的實存變成物、具體的物，然后這個具體的物又會回去，又會想要掙扎著回去一點點，這個時候就出現(xiàn)了表象和物的對立，然后它們在這個對立背后又會把握到一種本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)它們的關(guān)系是關(guān)系性的——沒有哪個可以看成是主人的，但是最后又會回到現(xiàn)實性。

你要按照黑格爾的模型里面

就是本質(zhì)會在一開始把自己說成……但是表象屬于本質(zhì)的一類，表象屬于本質(zhì)，表象不僅僅是...就是表象不是一開始有，也不是那個dasein定在，它不是具體的實存

定在不是具體的實存，它是個抽象的實存

定在是一個abstract being,abstracted from where？from essence，from自我回歸的力量。

定在不被看成是自己會回去的，就是純粹只是出來，單方面就出來，單方面就看成是某種直接的東西。

但是光在定在當中也會有間接性的，因為這個定在會有他者性，就別的定在另外一個定在，它會有此彼的這種間接性，但這種此彼間接性，它還沒有向內(nèi)向外這種差別

所以它這個定在這個維度還不能算本質(zhì)論的維度

然后直到了這個表象，表象就是它要出來，但是它出來之后沒東西剩下來nothing left over，它就是它單純要出來，出來之后就成為表象。

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就是齊澤克一直問的問題，zizek一直問的一個問題就是why there is appearance？

就是為什么不是只有本質(zhì)？只有本質(zhì)的話就是空轉(zhuǎn)，就是純粹反思。a pure reflection 它是空轉(zhuǎn)。

但是純粹反思本身一定會臟，因為它有內(nèi)在矛盾的，它有這種否定性的自指涉，

絕對否定性靠這個純粹反思是沒有辦法徹底揚棄的，它不得不揚棄它自己，揚棄它自己那種絕對內(nèi)在性

這必須要出來，它必須揚棄它自己的那種只為自己奠基、不停地為自己奠基。

一個反思如果它是純粹反思就是不停地確證它自己存在——I am?Being x n

這就是本質(zhì)論的前面部分Essence is?Being，它怎么成為Being？不停地回過來指涉它自己I am?Being x n，然后后面說I am ground，后面說I am existence

我是基礎(chǔ)、我是實存、我是存在，這個本質(zhì)無限地回歸回來不停地說“自己厲害”x n

它受不了這個東西的，最后一定說“我不是這蛇皮玩意，我不是這個I am not this，我不是這個東西”

那這個東西的這個矛盾是從是從ground 來的

為什么根據(jù)會到這里？因為根據(jù)會無限回溯，光是有根據(jù)，它無限回溯，根據(jù)會有一種力量，它想要“我拼命地要成為我自己的根據(jù)”

“I want to become my own ground”

它要成為它自己的根據(jù)的唯一辦法，就是它要成為無根據(jù)之物，成為一個不需要根據(jù)的東西

這個ground 它最終的“我要成為我自己的根據(jù)，我不要再往回去追溯了，我現(xiàn)在這個充足根據(jù)律不停地往回追溯，受不了了”

因為在這個過程當中，它相當于這個本質(zhì)很高貴的頭顱低下來的便開始：我是我爹的兒子，我這個x n，它受不了這個東西...本質(zhì)是受不了這個東西的,本質(zhì)就是通過絕對否定的方式不停地確認它自己、也不停地否認它自己，不停地不滿于當下

這種本質(zhì)會后來變成ground，你前面講過ground這個時候受不了這種回溯的，

那要怎么樣？它要自己成為自己的基礎(chǔ)。

那它唯一的辦法就是成為無基礎(chǔ)的表象，唯一的辦法就出來，武斷地變成一個具體之物，變成一個具體的東西，就是讓它的本質(zhì)性不再變成一個內(nèi)在縱深或者說就它不再拘于內(nèi)在縱深的理念而在，這么個意思。

它就變成一個好像從里面跑出來的一個運動而在，它就會變成一種純粹的直接的……就是純粹的本質(zhì)的直接性,這個ground就會出來變成一個純粹的本質(zhì)的直接性essential immediacy

這個東西就是變成具體的實存，即表象

實際上是同樣的道理，就像上帝作為一個ground，祂受不了祂自己的無腦循環(huán)了，祂受不了這樣的一個不停地無限回溯了，祂要出來。

祂出來的唯一方式：停了，就是說不要玩這個東西了。

我徹底的一票否掉所有這種玩意，我就出來，出來之后那個東西它就一開始會顯現(xiàn)出來。

it's groundless它是偶然的。它背后沒啥的，這個東西被把握成一個表象界、現(xiàn)象界或者說就是，有的翻譯成現(xiàn)象界。

但是正因為它是groundless，它好像它是直接以它自己為基礎(chǔ)的；

就是說這個東西在，這邊有個紐扣，它在，它自己就在，你就會有這種感覺，這些東西就會被當成具體的實存，就好像它背后有一個本質(zhì)，你會覺得它背后有一個物自體的，但是這是后面的環(huán)節(jié)，一開始你會覺得直接把它當成那個表象，它在一個因果網(wǎng)絡(luò)里面，雖然它在一個因果網(wǎng)絡(luò)里面，但是它卻可以自己自顧自的在那邊，它好像是無根據(jù)的，無憑無據(jù)就在那邊，這個時候你就反思到這個東西的它的這個實存是無憑無據(jù)的、就在那里的；

這種無憑無據(jù)、就在那里實際上是本質(zhì)性的，它是一種本質(zhì)的直接性，這里面包含否定性、包含自指的否定性。

無憑無據(jù)……那你不明白什么叫憑據(jù)，你怎么可以說無憑無據(jù)？實際上它就是從憑據(jù)、根據(jù)的概念中演發(fā)出來的，它是被揚棄的根據(jù):一個根據(jù)把它自己揚棄的就變成自為其根據(jù)但是矢口否認它有根據(jù)的一個具體存在、實存——這個東西就是表象，首先它是具體的實存，然后但是這整個界被叫做表象界。

因為它要往后面的去走，就是把它叫做表象界的原因是因為要凸顯它的無力或者凸顯它和本質(zhì)的關(guān)系，所以要這樣命名的。

就講到這邊，這個點位實際上是海德格爾用力頗深的，因為他的那個就是實存論的existence，還有物，這些都是海德格爾的問題域

物、實存還有就是什么關(guān)聯(lián)、關(guān)系

這是好多后面的辯證法家都從這里用力著力想要去爆破黑格爾的體系，比如關(guān)系性，比如說actuality、現(xiàn)實性、wirklichkeit

好了

那今天就講到這里

后面會往那個方向運動，這到第四個就是各種什么因果關(guān)系，各種什么關(guān)系，這些關(guān)系最后它就會被當成自在自為的概念，就是被當成概念本身

它就會通向概念本身，也就是說這個表象界講完之后的就是概念論的

那就講到這邊。

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