翻譯自《伊斯蘭百科全書》新版，卷一A-B，p438-p439

本文作者為杜里（A. A. Duri），搜不到這位學者的相關資料，只有其寥寥幾本著作

埃米爾/異密（Amir）,有指揮官（commander）、總督（governor）、王公（prince）之意，這個詞匯似乎是來自于伊斯蘭教（Naka'id, 7, 964；Ibn Durayd, Djamhara,Ⅲ, 437）。雖然在《古蘭經(jīng)》里只找到“ulu 'l-amr”這個表達形式（sura Ⅳ, 59, 83），不過“Amir”這個詞經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)中[1]（參見Wensinck,Concordance, s.v.[2]）。

[1] 原文為but amir occurs often in traditions

[2] 應是拉丁語sub?verbo的縮寫，意為在該詞下

早期的史料將“’amil[q.v.][1]”和“amir”視為同義詞的情況比較頻繁（因而后文中Amir就翻譯出來，Amil就原文不動，譯者。cf. Hamidullah, Documents, 36, 38 and 39, 83）。在有關塞基法會議（the meeting of the sakifa）[2]的記載中，“Amir”被用在穆斯林公社首領的身上（Tabari Ⅰ, 1840, 1841；Ibn Sa’d,Ⅱ, 3, 126, 129）；四大哈里發(fā)時期（the caliphate of Medina），一支軍隊中的將領（有時是一支“師[divisions]”[3]的師長）會被稱呼為“Amir”（或amir al-djaysh/amir al-djund），他們既是總督，也是最初的大征服時期的將軍[4]（Tabari, Annales,Ⅰ, 1881-4, 2013, 2054, 2532, 2593, 2606, 2634, 2637,2645,2662,2775,2864, 3057； Kindi, governors, 12，13，31，32，300，302，305；Hamidullah，207，257）。

[1] 應是拉丁語quod?vide的縮寫，意為參見（下文）

[2] Sakifa應為saqifah，阿拉伯語意為“茅棚”、“有篷的場院”。此會議又名塞基法誓約（Bay'ah al-saqifah），因在薩伊代（Sa‘idah）家族的茅棚里舉行而得名，是伊斯蘭教早期的政治事件。穆罕默德手下有兩股勢力：遷士（al-Muhajirun，即由麥加遷徙至麥地那的穆斯林）和輔士（al-Ansar，即麥地那穆斯林）。由于穆罕默德生前未就哈里發(fā)問題留下明確遺囑，故當他在麥地那逝世的消息傳出后，輔士們自恃有功，認為哈里發(fā)理當從他們中間產(chǎn)生，于是立即在薩伊代家族的茅棚內(nèi)單方面舉行集會，遂推舉海茲拉吉（al-Khazraj）部族長老賽爾德·本·歐巴岱（Sa‘d ben‘Ubadah，?-635）為哈里發(fā)。遷士們聞訊立即請來其領袖人物艾布·伯克爾、歐麥爾等人趕到塞基法會場。經(jīng)過一番唇槍舌戰(zhàn)，穆斯林公眾在先知寺內(nèi)再次進行表態(tài)，一致?lián)碜o艾布·伯克爾為哈里發(fā)，自此伊斯蘭教歷史進入正統(tǒng)哈里發(fā)（al-Khulafa’al-Rashidun）時期。

[3] 這里應該說的是萬人隊的將領

[4] 原文為the conquering generals

倭馬亞王朝時期開始（在職位上）區(qū)分行政權(quán)和財權(quán)。不過在王朝的大部分時間里，埃米爾仍然擁有全權(quán)，包括行政權(quán)和財權(quán)，并認為他們在省內(nèi)的權(quán)力與哈里發(fā)無異（Tabari，annales，Ⅱ，75；Kindi，governors，35； Mas’udi，Murudj，Ⅴ，308-312）。至于東部省份的百姓則將埃米爾視為卡特胡達（Katkhuda，領主，Tabari，Ⅱ，1636）或沙（Shah，國王，Tabari，Ⅱ，300）之類的人物。

埃米爾負責組建軍隊，并任命“阿里夫（‘a(chǎn)rifs）”，該官職主要負責保存部隊名冊、維持紀律、分配軍餉和報告事件等。他親自出征，或者任命他的副手進行遠征，并簽訂協(xié)議；（在宗教上）他帶領祈禱、建造清真寺，并負責在被征服的領土上傳播伊斯蘭教信仰。司法部門通常掌握在埃米爾的手中，除少數(shù)例外，埃米爾都會任命卡迪（Kadis，即法官）；埃米爾通過任命衛(wèi)戍長官（sahib al-shurta）[1]來維持境內(nèi)的和平與秩序；他身邊通常會有一名總管（hadjib）和一名護衛(wèi)；（此外）他還任命一名郵驛長官（sahib al-barid）[2]來匯報其下屬工作及埃米爾本人一般比較關心的事情。重要的次級行?。╯ub-provinces），其總督（'amils or amirs）一般由（大臣上書）哈里發(fā)批準下上任，有時甚至是哈里發(fā)親自任命（Tabari，Ⅱ，1140，1501，1504）。

[1]原文為prefect of police

[2] 亦作ashab al-barid

埃米爾監(jiān)督管理鑄幣廠，鑄造銀幣，銀幣上通常都會鑄有他的名字。有些埃米爾以其轄區(qū)鑄造的迪拉姆（dirhams）質(zhì)量過硬而聞名。但貨幣的種類、重量和鑄造地點有時是由哈里發(fā)管理的。

埃米爾全權(quán)負責（轄區(qū)）的財政政策。他會對征稅的時間和方法、所采用的措施和所需的數(shù)額作出指示；埃米爾可以改動稅收制度與軍餉的數(shù)額；埃米爾向他的軍隊和官員支付薪銀，并為諸如橋梁、運河、道路、公共建筑和堡壘的建設和維修等公共工程提供資金，之后再將剩余的收入上交大馬士革。

然而，當哈里發(fā)僅僅為哈拉吉（kharadj，即土地稅）而任命一個“Amil”時，埃米爾的權(quán)力就遠不如amil了。希沙姆手下的埃及Amil伊本·哈卜哈布（Ibn al-Habhab）甚至可以換掉（手下的）Amir（Kindi，72，76；Ibn Abd al-Hakam，F(xiàn)utufr misrt 178）。

埃米爾（上任后）在其所轄省區(qū)內(nèi)對哈里發(fā)或其儲君進行bay’a[1]（即宣誓效忠的儀式），他也可以從他的轄區(qū)拉出一支代表團向哈里發(fā)傳達他們的觀點或?qū)锇l(fā)表示敬意；埃米爾會通過當?shù)夭柯涞氖最I、詩人、qussas[2]等人，或者通過金錢、威脅恐嚇等手段，來對轄區(qū)的公共輿論施加影響（Baladhuri，Ansdb，Ⅳ/Ⅱ，101，116-7； Pedersen，in Melanges Goldziher，Ⅰ，232）。

當埃米爾離開轄區(qū)或轄區(qū)首府時，他會任命一個代理人（khalifa）[3]來代其行政（Kindi，13，35，49，62，65；Tabari，Ⅱ，1140）。

[1] 亦作bay’ah，伊斯蘭術(shù)語，意為“效忠誓言（Pledge of allegiance）”，這是自先知開始的傳統(tǒng)，部落首領宣誓遵守對其治下民眾的某些要求，而民眾就以保持對他的忠誠作為交換，該詞最初指買賣雙方用手一起敲擊來標記一項協(xié)議，帶有商業(yè)性質(zhì)

[2] 伊斯蘭術(shù)語，原意為傳教士或布道者，主要是講述《古蘭經(jīng)》宗教故事來陶冶信徒，單數(shù)形式為qass，該詞來源自qassa，意為“重述、再述”，本質(zhì)上是類似說書人的存在，后來逐漸由正經(jīng)職業(yè)墮落為騙子的代名詞。該職業(yè)有官方和私人之分，官方qass由穆阿維葉設立，主要是在埃及，由當?shù)胤ü偌嫒危麄兊娜蝿帐窃诿刻斓某慷\之后譴責伊斯蘭教的敵人，并在周五的虎土白之后解釋《古蘭經(jīng)》。10世紀時被取代。

[3] 此處意思并哈里發(fā)（Caliph），而是其本義“繼承人”、“代理人”

埃米爾領取工資和行政津貼(amala)。一些埃米爾會尋找其他財富來源，如貿(mào)易、上下其手[1]、投機倒賣（實物稅）稅收所收的作物和收受（下屬的）禮物。一些埃米爾（在任職期間）積累了巨大的財富，因此哈里發(fā)會對他們進行問責，對自己的巨額財富進行說明;在倭馬亞后期，埃米爾的任期結(jié)束后，這種問責或自我解釋就演變成了一種折磨人的調(diào)查制度。

[1] appropriation of part of the revenue

哈里發(fā)在任命某省埃米爾時會考慮當?shù)匕⒗说囊庖姡ㄓ绕湓诶щy時期）（Baladhuri，F(xiàn)utuh，146； gjahshiyari，57）；而新任哈里發(fā)通常任命新的埃米爾，特別是在倭馬亞王朝后期。

倭馬亞王朝的行政傳統(tǒng)被阿拔斯王朝繼承，但又逐漸出現(xiàn)了新的趨勢。阿拔斯王朝創(chuàng)建了一套官僚體制（bureaucracy），以取代部落貴族制度，并強調(diào)中央集權(quán)。

（雖然阿拔斯王朝的）埃米爾通常是阿拔斯家族的成員，但總的來說，他們都是處于官僚體制下的成員，而在倭馬亞時期，他們通常是阿拉伯人，但在阿拔斯，許多埃米爾是波斯人（后來變成突厥人）。（地方的）郵驛長官（ashab al-barid）在阿拔斯時期地位變得十分重要，哈里發(fā)期望他定期報告（當?shù)兀┌Ｃ谞柕男袆雍驮撌〉氖聞铡Ｓ捎诜ü儆晒锇l(fā)直接任命，它也變得實際上獨立于埃米爾；埃米爾的任期一般很短。

阿拔斯王朝還設立了一個新官職名為“sahib al-nazar fi 'l-mazalim”， 負責處理包括埃米爾在內(nèi)的政府官員對不公正待遇的抱怨。

阿拔斯時期的大多數(shù)埃米爾都繼續(xù)負責民事和財政管理，但很快（他們）就習慣哈里發(fā)任命一個負責財務的Amil在身邊（Kindi，185，192，213）。

埃米爾主要負責維持秩序和確保稅收的征收。埃米爾偶爾會增加稅收、取消稅收，或免除人們的欠稅。當本地百姓對埃米爾產(chǎn)生不滿，特別是因這種不滿滋生出麻煩事時，埃米爾有可能會被調(diào)查，并可能導致埃米爾被卸職（（Djahshiyari，99-100；Kindi，192；Tabari，Ⅲ，716-721））。

在阿拔斯王朝的第一個時期（the first Abbasid period）結(jié)束之前事情出現(xiàn)了新的發(fā)展。一個是馬蒙任命他的兄弟阿布·伊斯哈克為埃及的埃米爾，但他留在首都不發(fā)，只是派出兩名代表，一名代表土地稅（kharadj），另一名代表薩拉特（salat）。在埃及的埃米爾缺位，直到圖倫王朝的崛起（Kindi，185 ff.）。

另一個是由哈里發(fā)任命的（獨立統(tǒng)治者）“埃米爾”的出現(xiàn)，他們可以在自己的省份自由地拒絕稱臣納貢。這些埃米爾封邦建國，并將其與哈里發(fā)的關系限制到：只接受他的任命令，在虎土白中誦念其名，并鑄造用哈里發(fā)名字命名的硬幣。這就是艾格萊卜王朝與塔希爾王朝的情況；還有一些人竟與哈里發(fā)在主權(quán)上平起平坐[1]，他們在虎土白和金幣上還加上了自己的名字，比如圖倫王朝、伊什赫德王朝、薩曼王朝及哈姆丹王朝等。

[1] 原文為Others shared with the caliph the attributes of sovereignty。主權(quán)上平等不代表地位上平等，只是說在這個王朝內(nèi)哈里發(fā)的權(quán)力和王朝君主是一樣的（而塔希爾王朝和艾格萊卜王朝則是稍微低一些，哈里發(fā)的權(quán)力在其領土內(nèi)比君主大）

我們能進一步注意到那些通過武力打下一片江山后來尋求哈里發(fā)的阿赫德（ahd）[1]的這類埃米爾的崛起，像薩法爾和伽色尼王朝，這些埃米爾實際上是獨立王朝；白益王朝在武力獲得埃米爾的路上則走得更遠，他們直接攻下了巴格達，篡奪了哈里發(fā)的所有權(quán)力，讓哈里發(fā)只能靠著白益君主給予的微薄資金勉強度日；同時自行任命維齊爾，并干涉哈里發(fā)的繼承；不過世人仍然認為哈里發(fā)是所有政治權(quán)力的根基，這一事實阻止了白益王朝推翻阿拔斯王朝，并迫使他們（低頭）向哈里發(fā)尋求阿赫德。

[1] 原意命令,指揮;后演變成——義務,參與——協(xié)議、契約、條約

西班牙的后倭馬亞王朝起初自稱埃米爾，直到阿卜杜·拉赫曼·納綏爾（Abd al-Rahman al-Nasir，即阿卜杜·拉赫曼三世）稱哈里發(fā)；后倭馬亞的地方總督和法蒂瑪?shù)囊粯硬环Q埃米爾，稱瓦里（Wali）。

馬瓦爾迪（？-伊歷422年[1631]）的著作便全面地展示了這個官職的發(fā)展 。在區(qū)分擁有全部權(quán)力的埃米爾和擁有有限權(quán)力的埃米爾之后，對于通過武力建立起來的埃米爾國(imarat al-istila)，他承認這是合法的，以避免叛亂和分裂，但條件是給定的阿赫德中需要求埃米爾遵守伊斯蘭教法（shari'a ，cf. Gibb in Isl. Cult.，1937）。

另一方面，在伊歷4-5世紀（10-11世紀），傳統(tǒng)的官僚行政體制崩潰了，取而代之的是軍隊的統(tǒng)治。這影響了埃米爾的地位，在塞爾柱帝國、阿尤布王朝和馬穆魯克王朝的統(tǒng)治下，埃米爾的頭銜被授予所有級別的軍官(也包括塞爾柱家族的王公)。伊本·扎馬阿馬（Ibn Djama’a ，？-伊歷733年[1333]）的著作反映了這一發(fā)展情況，他說，在他的時代，埃米爾是被授予封地、以維持其部隊的軍事指揮官，他們的主要職責在軍事方面(Isl. Ⅲ,367)。

參考資料：

文獻史料方面主要以塔巴里的《歷代先知與帝王史》為參考資料，結(jié)合了其他歷史學家如白拉祖里（Baladhuri）、Ibn Akd al-Hakam、Kindi Makrizi和Kalkashandi等人的著作;

考古資料主要是硬幣和倭馬亞王朝時期的埃及的莎草紙；

更多內(nèi)容還可查閱杜里（A. A. Duri）的《al-Nuzum al-islamiyya》，以及杜里在該書的注釋。