五、范疇的先驗(yàn)演繹

? ? ? ? 范疇表作為一種先驗(yàn)認(rèn)識(shí)上的扭結(jié)，它是怎么運(yùn)作起來(lái)的？我們這一章為什么要講演繹，演繹是什么意思，演繹就是要知道，它是如何從范疇表里面，構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的必然性的。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象我們是如何認(rèn)識(shí)的，我們已經(jīng)清楚了，通過(guò)諸范疇，那么范疇作為一些純粹知性的概念，它和形式邏輯的概念不一樣，因?yàn)樗鶕?jù)一個(gè)對(duì)象去構(gòu)建，那么這種力量，或者說(shuō)能動(dòng)性是從何而來(lái)的？康德在這里做出了他的演繹，他認(rèn)為要追溯到先驗(yàn)的自我意識(shí)，這些范疇其實(shí)都是先驗(yàn)的自我意識(shí)的能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。

? ? ? ??什么叫先驗(yàn)的自我意識(shí)？自我意識(shí)我們可以分為兩個(gè)層次，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)，也就是每個(gè)人都知道的我是什么樣的一個(gè)人，我的教養(yǎng)，經(jīng)歷，情緒，愛恨等等。這些都是屬于經(jīng)驗(yàn)性的自我意識(shí)。但是先驗(yàn)的自我意識(shí)呢？就是笛卡爾講的“我思”，“我思”其實(shí)是一種主體的能動(dòng)性，主體要把握對(duì)象，我可以思考對(duì)象，也可以思考自己，在我思考自己的時(shí)候，我必須要把所有的對(duì)象都包括在“我”的下面，我才能知道我是如何思考自己的。我思不是關(guān)乎對(duì)象的，而是所有的對(duì)象都包含在我思這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，所以在“我思”也就是我在形成自己的知識(shí)的過(guò)程中（因?yàn)槲业娜魏嗡伎级际俏业闹R(shí)），它不僅僅是有一個(gè)“我”，去不斷的發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)知識(shí)，而是“我”在通過(guò)一種能動(dòng)的活動(dòng)，去認(rèn)識(shí)，去構(gòu)成所有的知識(shí)。這種構(gòu)成，被康德稱為“本源的統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一”，這是他的一個(gè)重要概念。

? ? ? ? 統(tǒng)覺，也有人直接翻譯成自我意識(shí)，其實(shí)沒有什么區(qū)別。把所有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，抓到一起，把它們構(gòu)成一個(gè)對(duì)象，這就是統(tǒng)覺。我們?cè)谇懊嬷v的先天綜合判斷，就是來(lái)自于先驗(yàn)的自我意識(shí)的這種本源的統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一，把經(jīng)驗(yàn)材料統(tǒng)一為一個(gè)對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。我們的統(tǒng)覺，也就是自我意識(shí)，也就是知性，通過(guò)十二范疇，分門別類的去把握那些材料，但你從這十二個(gè)范疇當(dāng)中對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行把控之后，我們就可以說(shuō)，形成了對(duì)這個(gè)對(duì)象的一種知識(shí)。這就是我們?nèi)祟惡我哉J(rèn)識(shí)的原因。