上一篇文章提到了中國文化社會偏情理而西方偏法制的特征及其影響，本小文在上一篇文章的基礎(chǔ)上做一些補(bǔ)充，稍微展開說說，即對待所謂“法律”的態(tài)度，從一定意義上來說同中西之間對待宗教的態(tài)度是一致的。

文化根源上，西方堅(jiān)實(shí)的法律體系起源可追溯于西方的深刻宗教傳統(tǒng)。宗教作為獨(dú)立性的，強(qiáng)大的宗旨性存在，長期以來對于西方人而言，講究的是“因信稱義”，也就是說作為虔誠的教徒，信了基督教，信了上帝和耶穌，才是“義”的。上帝說是什么就是什么，之所以信奉上帝，不是因?yàn)樯系鄣男袨橐磺惺呛侠淼?，是有利社會的，而是因?yàn)橐d本身就是至高無上神圣的，無條件信奉耶穌后自己的一切罪惡都將轉(zhuǎn)嫁給耶穌，由他替人去承擔(dān)，而自己作為回報(bào)結(jié)果就是得到了正統(tǒng)性，“義”——記住這個很重要的邏輯，先有了對上帝和耶穌的認(rèn)可信奉無條件遵守，才有了隨之作為結(jié)果的來自耶穌的恩典和賜予。

比如說，我們常看到西方的文化作品里出現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，“我們是上帝的選民/子民，我們是天選之人，所以我們是被祝福的，我們必勝“一類的表達(dá)；美國國歌里就有唱到“建國家，保家鄉(xiāng)，感謝上帝的力量。我們一定得勝，正義屬于我方，【我們信賴上帝】此語永矢不忘?！? 總統(tǒng)就職也必須手撫圣經(jīng)宣誓，天選之人，忠于上帝。正是這一文化邏輯的體現(xiàn)。作為一個虔誠的教徒，根本要做的就是無條件忠誠于上帝和條款，只要信了上帝，就一定能成功能富貴，而不是因?yàn)樯系鬯龅囊磺惺菍Φ挠欣暮侠淼?，因此才去信奉他?有了上帝的庇護(hù)和對上帝的虔誠，所做一切皆是合理的，都是為了侍奉上帝，其實(shí)很多罪惡也因此而生，比如所謂討伐異教徒的行為，在中國人看來會是不可思議的，這一西方文化思維邏輯傳承至今，也是西方人無法認(rèn)同接受中國文化和人的重要原因)。

這一文化上的邏輯認(rèn)知和中國是相反的，為什么說中國從來就沒有過對宗教的扎實(shí)信奉和獨(dú)立強(qiáng)大宗教體系的出現(xiàn)?因?yàn)橹袊藟焊淮嬖趯Α耙蛐欧Q義”的遵循。中國人拜佛拜道教等本土宗教，純粹是一種祈福性的，即我拜神，是希望你“神”能夠給我祝福和好處，這樣子若有了靈驗(yàn)，我才信你，越是“有用”，香火越旺，大家越信。它的邏輯換而言之應(yīng)當(dāng)是“因義稱信”。那要是不靈驗(yàn)?zāi)兀繘]人會去信神的。這個神要是沒用，還不好，別說信，還得給他推翻了。

因此，在中國，整體對于宗教的信仰是非常多元化的，開放式的，多神教而非西方那種一神教。比如農(nóng)民可能信土地爺、船夫水手信媽祖、從事武力危險(xiǎn)行業(yè)的信關(guān)公，城里人拜城隍廟，更遑論眾多的民間對于灶王爺、伏羲氏、女媧等等通用神祗的崇拜了。用一言以蔽之，目的性很明確，中國傳統(tǒng)對于宗教的信仰是一種“利益交換”，我給你祭祀、念經(jīng)，尊崇你，是希望你這個神給我?guī)砗锰帯?/p>

以上所述非常重要，正是因此引出了一個關(guān)聯(lián)，西方強(qiáng)大獨(dú)立的宗教體系，是延伸出強(qiáng)大獨(dú)立法律體系的重要基礎(chǔ)，這也是被諸多學(xué)者所認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的。首先是因?yàn)槟撤N程度上法律條款由宗教條款延伸而來，宗教教職相當(dāng)長時間內(nèi)充當(dāng)審判/裁判的功能，世俗的權(quán)利合理性正統(tǒng)性需要得到教權(quán)神權(quán)的認(rèn)可，比如國王皇帝加冕，結(jié)婚等等；其次，獨(dú)立強(qiáng)大的宗教體系傳統(tǒng)延伸出了獨(dú)立司法體系的傳統(tǒng)，并為西方人所認(rèn)可。

在這樣的體系下，法律是規(guī)范，是條款，是“上帝”。為什么要遵循法律?因?yàn)榉删拖喈?dāng)于是上帝，“因信稱義”，先無條件信奉法律，在此基礎(chǔ)上，一切都是合理的可解釋的，這也就是，只要遵循了法律，就是正確的，正義的，至于具體做法如何，結(jié)果影響如何，怎么評價(jià)，那都無所謂(比如，典型的要求程序正義，中國文化里就不一樣了，更傾向于看結(jié)果，結(jié)果正義，這通對宗教和神的態(tài)度是一致的)。比如打官司就是如此，依據(jù)法律條款進(jìn)行解釋，剩下的就看律師有多大能耐了。因此，法律是非?！氨涞摹保敖虠l”的，沒有回旋余地的。并且，這種西式法律體系特征也相對應(yīng)的體現(xiàn)出了非常強(qiáng)的對于個體獨(dú)立性，私有權(quán)的保護(hù)強(qiáng)調(diào)，這一邏輯的繼承是與獨(dú)立強(qiáng)大的宗教體系密不可分的。

這自然一方面帶來了凡事皆有矩可循，但另一方面則造成了一些案件處理中的冰冷，甚至是有失公平的。除此之外，現(xiàn)實(shí)生活中，很多事件是錯綜復(fù)雜的，難以完全依照法律去做一個真正有利社會的“合理”決斷。這就是為什么中國社會文化中更注重“情理”的緣故，并在處理生活事件，促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧中發(fā)揮著不可替代的重要作用。因此，在當(dāng)代中國的社會的建構(gòu)中，我們固然需要強(qiáng)化法律體系和“法治”，但在處理龐大多樣化的復(fù)雜性事物時，也必須要充分考慮到“情理”的因素，才是我們需要的方向。