原文：

向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人。因?yàn)檫@種制度的精神已經(jīng)被駁倒。這種制度本身不是值得重視的對(duì)象，而是既應(yīng)當(dāng)受到鄙視同時(shí)又已經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài)。對(duì)于這一對(duì)象，批判本身不用自己表明什么了，因?yàn)樗鼘?duì)這一對(duì)象已經(jīng)清清楚楚。批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。

在這段話中，馬克思以冷峻而犀利的語(yǔ)言無(wú)情地向德國(guó)制度宣戰(zhàn)，擺明自己的批判對(duì)象和批判立場(chǎng)。批判的對(duì)象就是德國(guó)制度，而批判的立場(chǎng)則是將德國(guó)制度看作自己的敵人，進(jìn)行毫無(wú)保留的、不容退卻的斗爭(zhēng)，要通過(guò)徹底的揭露來(lái)實(shí)現(xiàn)消滅這一敵人的目的。因此，批判不能停留于“頭腦的激情”，而是要將這種“激情”和“憤怒”化作鋒利的武器，與批判的對(duì)象展開(kāi)殊死的搏斗。

原文：

這是指描述各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域相互施加的無(wú)形壓力，描述普遍無(wú)所事事的沉悶情緒，描述既表現(xiàn)為自大又表現(xiàn)為自卑的狹隘性，而且要在政府制度的范圍內(nèi)加以描述，政府制度是靠維護(hù)一切卑劣事物為生的，它本身無(wú)非是以政府的形式表現(xiàn)出來(lái)的卑劣事物。

這是一幅什么景象呵！社會(huì)無(wú)止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對(duì)立的狀態(tài)，這些人正因?yàn)橄嗷ゲ扇崦恋牟乱傻膽B(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！而另一方面，是那些統(tǒng)治者本人，他們的身價(jià)與他們的人數(shù)則成反比！

在這兩段話中，馬克思給出了“向德國(guó)制度開(kāi)火”的第一個(gè)理由，即作為批判的“原本”的德國(guó)制度本身腐朽頹敗，德國(guó)社會(huì)中暮氣沉沉、遲滯不前。正如我們上一講中講到過(guò)的，反動(dòng)與分裂并存下的德意志聯(lián)邦依然固守封建專(zhuān)制的政治體制，封建貴族壟斷政治和經(jīng)濟(jì)資源，社會(huì)階層固化，階層流動(dòng)空間狹小，政府和統(tǒng)治者以維護(hù)自己的卑劣的專(zhuān)斷權(quán)力和統(tǒng)治地位為生，整個(gè)社會(huì)的景象呈現(xiàn)出“普遍無(wú)所事事的沉悶情緒”和“既表現(xiàn)為自大又表現(xiàn)為自卑的狹隘性”。無(wú)怪乎海涅將這一時(shí)期的德國(guó)稱(chēng)為“冷若冰霜”的“木頭老夫子”。

原文：

涉及這個(gè)內(nèi)容的批判是搏斗式的批判；而在搏斗中，問(wèn)題不在于敵人是否高尚，是否旗鼓相當(dāng)，是否有趣，問(wèn)題在于給敵人以打擊。問(wèn)題在于不讓德國(guó)人有一時(shí)片刻去自欺欺人和俯首聽(tīng)命。應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)當(dāng)公開(kāi)恥辱，從而使恥辱更加恥辱。應(yīng)當(dāng)把德國(guó)社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域作為德國(guó)社會(huì)的羞恥部分加以描述，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些僵化了的關(guān)系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來(lái)！為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚。這樣才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)人民的不可抗拒的要求，而各國(guó)人民的要求本身則是能使這些要求得到滿(mǎn)足的決定性原因。

這里所指出的，是“向德國(guó)制度開(kāi)火”的第二個(gè)理由，即通過(guò)對(duì)德國(guó)制度進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的批判從而掃除人民的順從心理和自欺心態(tài)，激發(fā)起人民共同反抗封建專(zhuān)制統(tǒng)治的集體自覺(jué)。在馬克思的批判語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)是由統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)自身階級(jí)利益的主觀訴求而自覺(jué)建構(gòu)起來(lái)的、社會(huì)諸眾自愿或無(wú)意識(shí)地接受與認(rèn)同的意識(shí)幻象。在德意志官方意識(shí)形態(tài)的支配下，普通民眾或是自欺欺人，或是俯首聽(tīng)命，這進(jìn)一步阻礙了變革現(xiàn)實(shí)的可能性。因此，馬克思認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫”，“應(yīng)當(dāng)公開(kāi)恥辱”，從而使既有的壓迫和恥辱附加上被壓迫、受恥辱的心理負(fù)重，從而使人民感受到的壓迫更重、恥辱加深，由此“激起人民的勇氣”，提出自己“不可抗拒的要求”。

原文：

甚至對(duì)現(xiàn)代各國(guó)來(lái)說(shuō)，這種反對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，也不會(huì)是沒(méi)有意義的，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開(kāi)的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷。對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng)就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過(guò)去作斗爭(zhēng)，而對(duì)過(guò)去的回憶依然困擾著這些國(guó)家。這些國(guó)家如果看到，在它們那里經(jīng)歷過(guò)自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在又作為德國(guó)的幽靈在演自己的喜劇，那是很有教益的。當(dāng)舊制度還是有史以來(lái)就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。

相反，現(xiàn)代德國(guó)制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會(huì)用一個(gè)異己本質(zhì)的假象來(lái)掩蓋自己的本質(zhì)，并且求助于偽善和詭辯嗎？現(xiàn)代的舊制度不過(guò)是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)埂Ｊ澜鐨v史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇。在埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的古希臘諸神，還要在琉善的《對(duì)話》中喜劇性地重死一次。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的歷史進(jìn)程呢？這是為了人類(lèi)能夠愉快地同自己的過(guò)去訣別。我們現(xiàn)在為德國(guó)政治力量爭(zhēng)取的也正是這樣一個(gè)愉快的歷史結(jié)局。

馬克思在這里提出了“向德國(guó)制度開(kāi)火”的第三個(gè)理由，即通過(guò)對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的批判防止現(xiàn)代政治的悲劇性倒退。德國(guó)政治的現(xiàn)狀就是“后革命”的現(xiàn)代國(guó)家的歷史，它是舊制度的公開(kāi)完成，是現(xiàn)代各國(guó)的難以擺脫的歷史夢(mèng)魘，它仍會(huì)在現(xiàn)代國(guó)家中借尸還魂、卷土重來(lái)，而現(xiàn)代各國(guó)無(wú)不受困于此。舊制度的夢(mèng)魘之所以還會(huì)在現(xiàn)代國(guó)家的上空游蕩，是因?yàn)榻⒃谧杂膳c理性等觀念上的政治規(guī)劃依然無(wú)法徹底根除舊制度的生存土壤，當(dāng)這一土壤上再次生發(fā)出復(fù)辟的萌芽時(shí)，舊制度往往會(huì)重新獲得自身的“合理性”。所以，馬克思說(shuō)：“當(dāng)舊制度還是有史以來(lái)就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！薄皻v史是認(rèn)真的”，我們無(wú)法經(jīng)由一次激烈的革命就一勞永逸地葬送舊制度，這只是一種天真而怠惰的幻想。相反，革命是曲折而反復(fù)的，往往會(huì)經(jīng)歷倒退，革命要“經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)埂?。所不同的是，?dāng)舊制度再次降臨現(xiàn)代世界時(shí)，它“不過(guò)是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角”，在此演出一幕時(shí)代錯(cuò)亂的喜劇。人類(lèi)為了能夠“愉快地同自己的過(guò)去訣別”，不得不始終先行面對(duì)“過(guò)去”的復(fù)活與重生。

小結(jié)：在這幾個(gè)段落中，馬克思表明了要“向德國(guó)制度開(kāi)火”的決絕態(tài)度，指出了批判的立場(chǎng)、態(tài)度、任務(wù)和目標(biāo)。接下來(lái)，馬克思從揭露德國(guó)政治現(xiàn)狀、喚起民眾自覺(jué)、防止現(xiàn)代政治的悲劇性倒退等三個(gè)方面陳述了一定要“向德國(guó)制度開(kāi)火”的理由。從中，我們可以看到，馬克思對(duì)德國(guó)制度的批判其根本視野不僅局限于德國(guó)政治領(lǐng)域，而是著眼于德國(guó)歷史乃至世界歷史發(fā)展的整體進(jìn)程。馬克思將現(xiàn)實(shí)看作是歷史和未來(lái)彼此扭結(jié)和纏斗的奇點(diǎn)，他所要表明的是，歷史的進(jìn)程并非是單向的時(shí)間性，而是摻雜了前進(jìn)與倒退、革命與復(fù)辟的復(fù)數(shù)的時(shí)間向度?！皻v史是認(rèn)真的”，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所準(zhǔn)備。