無(wú)論是古代的郵驛系統(tǒng)還是現(xiàn)代的郵政系統(tǒng)，書信從寄信人到收信人手中，都需要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間、空間的旅行，它的特點(diǎn)是慢。而這種慢又?塑造??了人們的情感體驗(yàn)方式和書信體驗(yàn)方式。正是因?yàn)闀诺?遲緩?，古人的時(shí)空感知才變得遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，而等待、盼望、忐忑、焦慮等，便成為這種時(shí)空觀的產(chǎn)物。

做學(xué)問(wèn)首先是有一說(shuō)一，實(shí)事求是，尊重原始實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)性。在誠(chéng)實(shí)做研究的前提下，對(duì)具體實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析、理解有?偏差?甚至錯(cuò)誤是很常見的，這是科學(xué)發(fā)展的正常過(guò)程?？梢哉f(shuō)，許多學(xué)術(shù)論文的分析、結(jié)論和討論都存在不同程度的?瑕疵?，越是?前沿?的科學(xué)研究，越容易出現(xiàn)錯(cuò)誤理解和結(jié)論。??

購(gòu)物車升級(jí)的背后是新消費(fèi)的崛起。新消費(fèi)的外生動(dòng)力在于技術(shù)創(chuàng)新、業(yè)態(tài)升級(jí)和服務(wù)體驗(yàn)。當(dāng)前消費(fèi)者的消費(fèi)需求不斷升級(jí)，?倒逼?生產(chǎn)端提升供給水平。需求和供給間已不再是?涇渭分明?，而是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與制造業(yè)的深度融合，依托數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，架起線上購(gòu)物與實(shí)體生產(chǎn)間的橋梁，生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的效率和服務(wù)質(zhì)量都在不斷提升。?

不同性質(zhì)的書放在一起讀，能起到對(duì)比和轉(zhuǎn)換視角的作用。工作中讀自己專業(yè)領(lǐng)域的書，休閑時(shí)看其他領(lǐng)域的書，??相得益彰??。許多老一輩科學(xué)家，閑暇時(shí)喜歡吟詩(shī)作賦，這并非??附庸風(fēng)雅?，而是有益的精神調(diào)節(jié)。

心理學(xué)家根據(jù)臨床觀察發(fā)現(xiàn)，我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥，一般人的情緒變化有一定?時(shí)限性，通常是短期的，人們通過(guò)自我調(diào)適，充分發(fā)揮自我心理防衛(wèi)功能，就能恢復(fù)心緒平穩(wěn)。

讀書時(shí)對(duì)感興趣的東西深鉆細(xì)研，無(wú)疑有助于我們更全面、系統(tǒng)、深入地了解這些東西。但不感興趣的東西，有的也可能恰恰是我們所? 欠缺?的。這不僅因?yàn)榕d趣本身有一定的局限性，而且因?yàn)樵谔囟I(lǐng)域浸染日久，往往會(huì)?固化?這種興趣，形成越不感興趣越排斥的惡性循環(huán)，導(dǎo)致短板更短。?

相對(duì)于其他作品，史書有太多蕪雜的瑣碎記載，把主線?遮蔽?得有些模糊不清。然而細(xì)節(jié)有細(xì)節(jié)的?精妙?之處，因?yàn)殡m然撰寫史書的史官難免受到某些思維導(dǎo)向的影響，有意無(wú)意地隱此揚(yáng)彼，但所謂“細(xì)節(jié)之中有魔鬼”，某個(gè)歷史人物的性格總會(huì)在一些細(xì)節(jié)之中?若隱若現(xiàn)?。??

交流是復(fù)雜的藝術(shù)，有聲語(yǔ)言并不是表達(dá)意義的唯一方式，輔以動(dòng)作和面部表情，可以使表達(dá)生動(dòng)形象，也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語(yǔ)言，有的形式和意義相同(如握手致意)，有的雖然形式相同，意義卻? ?截然相反 ? ?。如果不能正確解讀就可能產(chǎn)生誤會(huì)，甚至引起嚴(yán)重的后果。

華夏文明甚至整個(gè)人類文明發(fā)展演變到今天，其實(shí)都有一個(gè)?刪繁就簡(jiǎn)? 的過(guò)程，人們喜歡自由自在地生活，不喜歡被疊床架屋束縛，簡(jiǎn)潔的價(jià)值觀與人類追求單純明凈的趣味也非常契合。

影響消費(fèi)者口碑的，有時(shí)不是產(chǎn)品的主體，而是一些不太引人注目的“零部件”，如西服的紐扣、家電的按鈕等，這些?微不足道?的失誤，卻足以引起消費(fèi)者的反感。贏得口碑必須對(duì)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作做得非常細(xì)致、到位并??持之以恒，只有產(chǎn)品和服務(wù)水平超過(guò)顧客的期望，才能讓消費(fèi)者在快樂(lè)享受的同時(shí)，廣泛地進(jìn)行傳播。

胡適曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：大膽地假設(shè)，小心地求證。這句話很好地概括了科學(xué)研究的兩個(gè)基本步驟：首先要能?標(biāo)新立異??，不斷提出新的問(wèn)題、新的想法；之后要能對(duì)提出的假說(shuō)做嚴(yán)格的論證或?qū)嶒?yàn)，去偽存真??。

節(jié)約資源、減少垃圾生產(chǎn)成為某種意義上的公共事務(wù)，很容易遭遇“搭便車?yán)Ь场薄巳硕枷??坐享其成?，最終會(huì)導(dǎo)致公共事務(wù)乏人問(wèn)津。節(jié)約資源的功效并沒(méi)有那么??立竿見影?，需要人們久久為功；付出沒(méi)有得到及時(shí)、有效的反饋與回報(bào)，難免會(huì)影響公眾參與。?

當(dāng)國(guó)大業(yè)大、兵強(qiáng)馬壯的時(shí)候，非我莫屬、稱王稱霸的心理優(yōu)勢(shì)不免同步膨脹，進(jìn)而，就會(huì)很自然地順應(yīng)起弱肉強(qiáng)食的叢林法則，對(duì)外擴(kuò)張、威脅他國(guó)，成為?順勢(shì)而為?的思維慣性。而此時(shí)，屬于文明的力道，才真正凸顯出來(lái)。順從欲望本能而為，放任自流?，那是動(dòng)物天性的暴力遺存；依照價(jià)值觀念而為，約束自我，才是人類文明的進(jìn)步力量。??

山川地理的阻隔是把“雙刃劍”，在某種程度上，它可以?提供?免受外部干擾的環(huán)境，使不同人群在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期得以自由地各自向前發(fā)展，保護(hù)文化的多樣性；但是封閉的環(huán)境同時(shí)也很可能??消磨?文化的活力，使其停滯不前，甚至消亡湮滅。

手工空心掛面以張家山的最出名，自從登上了央視、湖南衛(wèi)視后，手工空心掛面更紅了，張家山更紅了，村里幾乎家家戶戶都開始做掛面，男女老少齊動(dòng)手，房前屋頂，?銀絲搖曳?，如煙似霧，一進(jìn)村口，掛面的芬芳和著黃土的清香頓時(shí)讓人神清氣爽?。?

在日常環(huán)境中，人們往往有著? 明確? 的身份標(biāo)簽，一言一行都會(huì)影響周圍人對(duì)自身的評(píng)價(jià)，所以，自然而然便保持著一種無(wú)形的? 自律? ?。但是，當(dāng)這些社區(qū)中的“好居民”，工作中的“好職工”進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境，其自身的身份特征? 弱化? ，“反正也不認(rèn)識(shí)我”人們?nèi)缡窍胫?，于是一些不文明現(xiàn)象隨之產(chǎn)生。??