王陽明的思想很豐富，其中如“知行合一”等主張，被研究和宣講得很多，大家都已耳熟能詳。而他在晚年提出的拔本塞源論，雖然在當(dāng)時的王門中頗受重視，但在當(dāng)代受到的關(guān)注較少。所以，我們在這里對其拔本塞源的思想及其現(xiàn)實意義作一些梳理，以促進(jìn)對這一思想的研究。

一、題解:“拔本塞源”

王陽明的《拔本塞源論》，原為其《答顧東橋書》的最后一節(jié)，該書載于《傳習(xí)錄》中卷，而為之首。《年譜》嘉靖四年九月下“答顧東橋璘書有曰”，可見年譜是將此一答書系于嘉靖四年，王陽明是年五十四歲?！洞痤櫀|橋書》是王陽明晚年的重要作品，其論學(xué)術(shù)思想的分量已相當(dāng)于一部著書。而“拔本塞源論”雖然本是答顧東橋書的結(jié)尾部分，但陽明自己已經(jīng)指出，結(jié)尾之前的部分多是就分散的問題答問，還沒有談到根本性的問題。

“拔本塞源論”雖然只是答顧東橋書的最后一部分，但與答顧東橋書的前面部分主要針對顧東橋的具體疑問相比，這最后的部分具有總論根本的意義，直指“什么是圣人之學(xué)”這一根本問題。從而也具有了相對獨(dú)立的意義。正惟如此，王陽明死后其弟子后學(xué)把這段文字獨(dú)立出來命名為《拔本塞源論》，這使得此篇在理學(xué)史和思想史上享有了特殊地位。明末大儒孫奇逢說:“拔本塞源之論，以宇宙為一家，天地為一身，真令人惻然悲，戚然痛，憤然起，是集中篇大文字，亦是世間一篇有數(shù)文字?！北疚募磳＞桶伪救凑撨@段文字的思想加以討論，不涉及答顧東橋書最后這段文字之前的內(nèi)容。

讓我們先來關(guān)注作為引言的部分:

夫“拔本塞源”之論不明于天下，則天下之學(xué)圣人者將日繁日難，斯人淪于禽獸夷狄，而猶自以為圣人之學(xué):吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也己!

“拔本塞源”一詞最早見于《左傳》昭公九年，宋代理學(xué)創(chuàng)立者程頤說過“夫辟邪說以明先王之道，非拔本塞源不能也”。程頤認(rèn)為孟子深深了解趨利之弊，“只為后人趨者利便有弊，故孟子拔本塞源，

不肯言利?！壁吋醋分?，可知“拔本塞源”在理學(xué)中是對于偏邪有害的思想而言，特別是追逐私利的思想。俗語云“水有源、樹有根”，拔本寨源就是強(qiáng)調(diào)拔除這些思想的根基、堵塞這些思想的源頭。就王陽明來說，他所說的拔本寨源，主要是就“私已之欲”“功利之毒”而發(fā)的，而正確的拔本寨源的方法在他看來就是訴諸于真正的、沒有受到曲解的“圣人之學(xué)”。在他看來，如果不懂得圣人之學(xué)以拔本塞源為宗旨，這樣的學(xué)術(shù)就會繁瑣而艱難，天下追求圣人之學(xué)的人就會陷于這種假的圣人之學(xué)，離開道德義理越來越遠(yuǎn)。

二、主題: 萬物一體與圣人之學(xué)

下面我們正式進(jìn)入這篇文章的文本。在《拔本塞源論》中，王陽明提出了對圣人之心、圣人之學(xué)、圣人之教的闡發(fā)，這也是本文全篇的宗旨。他說：

夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。

要學(xué)圣人之學(xué)，必須要了解“圣人之心”、“圣人之教”。王陽明認(rèn)為，“圣人之心”如果用一句話來表達(dá)，就是“以天地萬物為一體”。什么是“以天地萬物為一體”？照王陽明的說法，圣人看待天下的人，無論與他有沒有親屬關(guān)系、有沒有社會關(guān)系，也無論與他的距離遠(yuǎn)或是近，只要是有血?dú)狻⒒钌娜?，圣人之心都會看做是他的兄弟或親屬的嬰兒，都希望使他們安全，要養(yǎng)育他們、教育他們，以實現(xiàn)和滿足他的萬物一體的心念。王陽明認(rèn)為，天下所有的人，他們的本心(也就是本來的心)，在開始的時候與圣人并沒有分別，都是以天地萬物為一體的，只是后來由于被個體的私心和物欲的蒙蔽，才把自己與天地萬物間隔開來，也就不再能有萬物一體的意識。本來的心是廣大的，現(xiàn)在變得狹小; 本來的心是通徹的狀態(tài)，現(xiàn)在變?yōu)樽枞臓顟B(tài)。于是每個人都有了自己的私心，而私心作怪的結(jié)果，甚至使父子之間、兄弟之間如仇人相對，完全失去了他們本來的一體之心。圣人憂慮于此，因而立下了圣人的教法以教化天下的人，“圣人之教”的內(nèi)容就是指推廣“仁者以天地萬物為一體”，來克除人的私心，去掉其蒙蔽，恢復(fù)人們的本心心體。

“仁者以天地萬物為一體”是宋代的程顥最先提出來的，用“以天地萬物為一體”來解釋“仁”，發(fā)展了古典儒學(xué)對“仁”的理解。王陽明繼承了這一點，并把這一點視為“圣人之心”的基本內(nèi)涵，并作為“圣人之教”的基本內(nèi)容和出發(fā)點。圣人之教就是以這樣的萬物一體之仁，教導(dǎo)人們?nèi)タ朔€體私欲的蒙蔽，恢復(fù)心的本體，即心的本來狀態(tài)。那么圣人之教的內(nèi)容是什么？他又說：

其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。而其節(jié)目則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”上五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時，人無異見，家無異習(xí)，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱亦謂之不肖。下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)。何者?無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以復(fù)其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎?

王陽明認(rèn)為，圣人之教有綱有目，圣人之教的主要綱領(lǐng)就是堯舜禹相授受的口訣“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這幾句話見于古文《尚書》之大禹謨篇。意思是道心非常精微，要用精一和執(zhí)中的方法進(jìn)行心的修養(yǎng)?！暗佬摹本褪潜拘缘闹苯影l(fā)見，不被摻雜任何私欲。“精一”是專一于道心的狀態(tài)，“執(zhí)中”是持守使之不息?！吨杏埂氛f喜怒哀樂未發(fā)之“中”是“大本”，專一于道心就是守住了大本。保持這種道心的狀態(tài)，自然發(fā)而無不和，“和”在《中庸》里被稱作“達(dá)道”。圣人之教的綱領(lǐng)是守住大本，圣人之教的條目是通向達(dá)道。圣人之教的主要條目，即是古書記載舜命于契的五教:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這五教的提法曾見于《孟子》，即是五種人倫及其規(guī)范。這就是達(dá)道，達(dá)道就是普遍的原則。父子君臣夫婦長幼朋友是古人看重的五種最基本的社會關(guān)系，社會關(guān)系古人謂之人倫。相對與這五種人倫關(guān)系，有五種對應(yīng)的人倫規(guī)范，父子要有親情，君臣要講義務(wù)，夫婦要有分別，長幼要講次序，朋友要講信用。精一執(zhí)中是內(nèi)心修養(yǎng)，五教和順是社會規(guī)范。上古到夏商周三代，教育者就是以“道心精一”“五教和順”為內(nèi)容進(jìn)行教育，學(xué)習(xí)者也完全是以道心精一五教和順為內(nèi)容來學(xué)習(xí)，沒有其他復(fù)雜的東西。

王陽明認(rèn)為，上古時代不僅士以上的貴族以此為學(xué)，下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈、普通百姓，莫不皆有是學(xué)，即都是以道心精一、五教和順為學(xué)。他認(rèn)為，古代不論貴賤，人們都奉行“惟以成其德行為務(wù)”，即以成就其德行為學(xué)的目的。這也就是王陽明理解的“圣人之學(xué)”，這也就是他所說的“心學(xué)”。他又說：

“蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無有乎人已之分，物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟(jì)一身之用。目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執(zhí)，而手之所探，足必前焉；蓋其元?dú)獬渲?，血脈條暢，是以癢痾呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙。此圣人之學(xué)所以至易至簡，易知易從，學(xué)易能而才易成者，正以大端惟在復(fù)心體之同然，而知識技能非所與論也。這里的“心學(xué)”指治心之學(xué)。亦即圣人之學(xué)、圣人之教的核心與出發(fā)點。

三、影響:反對功利之毒

我們知道王陽明在晚年以致良知為宗旨，時時處處宣傳致良知學(xué)說。而在這里，他強(qiáng)調(diào)，如果不明白他的“拔本塞源”論，他的良知學(xué)說雖能暫時為大家接受，但最終恐怕錯誤思想此起而彼伏，“按下葫蘆又起瓢”，解決不了根本問題，對于救治天下不能起分毫的作用。這樣看來，他的拔本塞源論在實踐的意義上已成為王陽明良知思想能夠傳播、流行于天下的關(guān)鍵。從全篇來看，他是認(rèn)為，如果人不能除去所懷功利之心，致良知的學(xué)說將無法流行于天下，也不可能在改變社會上發(fā)揮出作用。這樣看來，去除私欲功利之心和致極良知二者是陽明晚年思想的兩個關(guān)鍵點，而這里去除私欲功利之心的理論依據(jù)是萬物一體的思想。如果按本文所說萬物一體的思想是要落實到去除私欲恢復(fù)本心，那么也可以說，萬物一體說和致良知說，共同構(gòu)成了王陽明晚年道德哲學(xué)的主體。王陽明的論述意在指出歷史上學(xué)術(shù)的混亂對學(xué)習(xí)者的影響和所造成的結(jié)果，論述了功利主義的起源、演變。王陽明在這里特別指出了以私欲為中心的“功利之見”是圣人之學(xué)的根本阻礙，認(rèn)為功利之習(xí)已經(jīng)成了毒害社會文化的罪魁禍?zhǔn)?。這在今天仍是有現(xiàn)實意義的。在他看來，士大夫風(fēng)氣充滿了私智和功利，已經(jīng)成了敗壞社會的主要痼癥。這些仍值得我們今天深加反省。

王陽明的高弟錢德洪談到陽明晚年萬物一體思想時指出:“平生冒天下之非低推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)，惟恐吾人不聞斯道，流于功利機(jī)智，以日墮于夷狄禽獸而不覺;其一體同物之心，譊譊終身，至于斃而后己。此孔、孟已來賢圣苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。”(《傳習(xí)錄》卷二小序)這一論斷完全合乎《拔本塞源論》的思想，可見“流于功利機(jī)智”和“墮于夷狄禽獸”是王陽明對當(dāng)時學(xué)術(shù)功利化和官德墮落的最突出的診斷，他所宣講的萬物一體說正是為了對治當(dāng)時社會現(xiàn)實流弊的病癥，認(rèn)為當(dāng)時社會文化“圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，功利之習(xí)愈趣趨下”。王陽明此文的核心思想就是反對功利主義。

梁啟超對拔本塞源此文曾有按語云:“王子此言，何其淋漓沉痛，一至于是!讀之而不羞惡、怵惕、創(chuàng)艾、奮發(fā)者，必其已即于禽獸者也!其所謂稱名借號曰吾欲以共成天下之務(wù)，而誠心實意乃以濟(jì)其私而滿其欲，吾輩不可不當(dāng)下返觀，嚴(yán)自鞫訓(xùn)曰:若某者，其能免于王子之所訶乎?若有一毫未能自信也，則吾之墮落，可計日而待也?！绷簡⒊陌凑Z寫在1905年，他指的是那些嘴上高喊為國家為人民，實際上自私自利，假公濟(jì)私，奉行功利思想的人:他提倡以王陽明拔本塞源論為鏡，反省自我，以避免道德的墮落，而走向有健全道德的人生。事實上，“流于功利機(jī)智”也是我們當(dāng)代社會人所共見的普遍病象。這說明，王陽明的這篇文字，對近代以來中國人的建國實踐，對當(dāng)代干部官員的道德修身，以及對廣大社會的人生提升，仍有其不可忽視的意義。

（文章為陳來教授在第二屆中國陽明心學(xué)高峰論壇上的主旨演講內(nèi)容，轉(zhuǎn)引自《貴州文史叢刊》）