上一集講的是戰(zhàn)國七雄。戰(zhàn)國之前的春秋時期各國不斷通過變法來富國強兵，壯大自己，經(jīng)過不斷的兼并戰(zhàn)爭，到戰(zhàn)國時期形成了七雄并立的局面。七雄的實力并不均衡，也不是一成不變，而是隨戰(zhàn)爭的持續(xù)在不斷地演變，形成了不斷征戰(zhàn)，逐鹿中原，策士穿行，縱橫捭闔，風(fēng)云詭譎的宏偉歷史畫卷。與春秋時代相比，戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭模式以野戰(zhàn)為主；戰(zhàn)爭形態(tài)以騎兵、步兵為主；戰(zhàn)爭的目的不僅是稱霸而且要消滅敵國的有生力量。期間涌現(xiàn)了吳起、樂毅、白起、孫臏等一大批軍事家，以及以張儀、蘇秦為代表的一批縱橫家，大行合縱連橫之策。上演了田忌賽馬、圍魏救趙、減灶之計、田單復(fù)國等流傳千古的經(jīng)典故事。最終秦國經(jīng)過垂沙之戰(zhàn)、伊闕之戰(zhàn)、鄢郢之戰(zhàn)、華陽之戰(zhàn)以及成為歷史轉(zhuǎn)折點的長平之戰(zhàn)等著名戰(zhàn)役，基本上為一統(tǒng)六國掃清了主要障礙。在列國合縱連橫、不斷征戰(zhàn)的同時，春秋戰(zhàn)國還是一個百花齊放、百家爭鳴的時代，涌現(xiàn)出了深刻影響歷史進程，影響世界的許多杰出思想家。

公元前500年左右被稱為軸心時代

在人類文明的長河中，有一個時期至關(guān)重要，就是公元前500年左右，在東方西方群星璀璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底、均在這個時期誕生，中國、印度、希臘三大古典文化中心最終形成，其所產(chǎn)生的文化，至今仍深深影響著人們的思想和生活。這個時代是人類發(fā)現(xiàn)和覺醒的時代，德國哲學(xué)家雅斯貝斯稱其為軸心時代。

百花齊放，百家爭鳴

春秋戰(zhàn)國時期也是中國的哲學(xué)時代，這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出。在戰(zhàn)國時代，被稱為諸子百家的各個學(xué)派、各種思想交錯碰撞，即彼此批評博弈，又相互吸收交融，形成了后世所稱的百家爭鳴，在中國古代思想史上寫下了最為燦爛的篇章。

亞圣孟子--人之初，性本善，仁政愛民

孟子出生于公元前372年（比孔子晚出生180年，孔子出生在公元前551年），鄒國人（當(dāng)時魯國的附屬國，現(xiàn)今山東鄒城人），是魯國貴族孟孫氏的后人。孟子是孔子的弟子子思的再傳弟子，對儒家創(chuàng)始人孔子推崇備至，孟子遺憾自己不能親自聆聽孔子教誨，只能成為私淑弟子（私淑的意思是沒有得到某人的親身教授，而又敬仰他的學(xué)問并尊之為師、受其影響，稱之為私淑），孟子視自己為孔子直接繼承人。

人之初，性本善。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，“人之初，性本善”是中國古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》的開頭語，也是孟子思想的基礎(chǔ)。孟子認為人的本性都是善良的，老百姓能享受到帝王的仁義和慈愛，才會擁護和愛戴，江山才能穩(wěn)固，得人心者得天下。

和孔子一樣，孟子也帶著學(xué)生周游列國，宣傳他的仁政主張。和孔子困厄陳蔡惶惶如喪家之犬而不受各國待見所不同的是，孟子在各國都受到了統(tǒng)治者的厚待。公元前320年（孟子52歲），孟子到魏國國都大梁游說梁惠王，孟子與梁惠王的一段話流傳至今。惠王說：先生你不遠千里而來，將會給我國帶來什么利益哪？孟子毫不客氣地回答“王為什么要說利呢，只要有仁義就足夠了”。魏惠王說“魏國屢敗于他國，敗于強國晉國不用說，東敗于齊國，長子死了；西敗于秦國，失地700里；南敗于楚國并受辱。我很羞愧，怎么做才好哪？”，孟子對梁惠王說了一套施仁政于民的辦法后，說這樣就是用木棒也能抗擊堅甲利兵的秦楚軍隊。梁惠王要的是對付齊、秦、楚的具體辦法，而孟子給的空泛的道理，當(dāng)然得不到惠王的重視。梁惠王又多次向孟子請教，一心想通過戰(zhàn)爭讓魏國揚威天下，這與孟子主張的仁政愛民、不嗜殺、省刑罰、減免賦稅的思想格格不入。因而孟子的仁政主張很難被統(tǒng)治者真正接受。孟子最終對梁惠王絕望了，生氣地說梁惠王望之不似人君，然后離開了魏國。

后人為了紀念亞圣孟子向魏惠王闡述行仁義、興王道的言行，專門修建了游梁祠紀念孟子。

離開魏國后，孟子轉(zhuǎn)赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮是我國最早的社會科學(xué)院和官辦大學(xué)，也是戰(zhàn)國時期政治咨詢中心和學(xué)術(shù)交流中心，這里匯集著當(dāng)時最著名的學(xué)者。他們授徒講學(xué)，交流論辯，各種思想在這里交流碰撞，成為諸子百家爭鳴最重要的場所。只要是有能力的人，稷下學(xué)宮就容納，而且提供非常優(yōu)厚的政治待遇和經(jīng)濟待遇，同時又提供一個非常寬松的爭鳴環(huán)境。在這里稷下學(xué)宮的先生們不治而議論，他們可以發(fā)表自己的政治主張并互相爭鳴。

郭沫若曾高度評價說：稷下學(xué)宮的設(shè)置，在中國文化史上有著劃時代的意義，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會的進步，也促進了學(xué)術(shù)思想的進步。周秦諸子的盛況在稷下學(xué)宮形成了一個最高峰。

據(jù)史書記載，稷下學(xué)宮在齊國都城宮城西墻的南門，南邊正好有稷山。經(jīng)過多年的蕩滌，現(xiàn)在稷下學(xué)宮已湮沒在農(nóng)田之下了。

匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者被后世統(tǒng)稱為稷下學(xué)派。事實上，稷下學(xué)宮并不是一個單一的學(xué)派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農(nóng)、陰陽等諸家學(xué)派。稷下學(xué)士在這里授徒講學(xué)，著述立說，相互辯論，相互汲取，成為戰(zhàn)國時期百家爭鳴的標志。

仁政愛民。孟子到達稷下學(xué)宮后，受到了很高的禮遇，他繼續(xù)宣傳他的仁政學(xué)說，提出了一個著名的論題，就是民為貴，社稷次之，君為輕。也就是說，統(tǒng)治者需要以民為本，君主是民的主人，君主以民作為自己的根本。君之所以為君是因為站在民的上面才成為君的，在利益分配和對待國家不同人群的態(tài)度上，要把自己放在輕的位置上。這種思想在當(dāng)時是非常了不起的。

在稷下學(xué)宮，孟子和不同學(xué)派的學(xué)者展開激烈的辯論，他抨擊最厲害的是當(dāng)時廣為流傳的墨家學(xué)說。孟子是鄒城人，墨子是滕州人，兩個人的家鄉(xiāng)離得很近（滕州在現(xiàn)今棗莊市的北端，與鄒城毗鄰；鄒城現(xiàn)在屬于濟寧市，孔子的家鄉(xiāng)曲阜也屬于濟寧市），但他們的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著本質(zhì)的不同，甚至于完全對立。

孟子出生比墨子晚104年，沒見過墨子，但他對墨子的學(xué)說很了解，他抨擊墨家的兼愛思想，認為不重視禮，不分親疏貴賤的兼愛是糊涂的。在諸子百家中，以孔子、孟子為代表的儒家，無疑最講究中庸之道的，他們不走極端，講究仁義禮樂，追求天下和諧的秩序，懷有救濟蒼生的遠大理想。然而，在春秋戰(zhàn)國那個禮崩樂壞，戰(zhàn)爭頻仍的年代，孟子和孔子一樣雖然周游列國，不憚艱險，以弘揚儒家學(xué)說，但終究不能為用，晚年時也都選擇了教學(xué)著述之路。

孟母三遷的故事。孟子小時候，父親早早地過世，母親守節(jié)沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到后，就皺起眉頭：不行，我不能讓我的孩子住在這里了。孟母就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了。孟母知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住。于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟母很滿意地點著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀。

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科圣墨子的非攻、兼愛思想

墨子出生公元前476年，比孟子早104年。墨子的家鄉(xiāng)是滕州。

拋石機、木鳥及圓的定義。墨子被譽為科圣，在墨子的家鄉(xiāng)－棗莊市滕州市的墨子紀念館里，能看到拋石機，是墨家利用杠桿原理發(fā)明的一種大型人力遠射兵器，最初用于守城。它是把石頭或火球放入其中，通過一個轆轆牽引下來，再通過支點的彈力把石頭拋出城外，用來砸傷敵人。

傳說墨子曾作出了一種能在天上飛行三天三夜的木鳥。

墨子說，圓，一中同長也，就是說，圓是一個中心，半徑相等，旋轉(zhuǎn)一周形成的，這也是古代關(guān)于圓的最早概念定義。

墨子與公輸班模擬攻防，化解戰(zhàn)爭。戰(zhàn)國初年，楚國攻打宋國，墨子一個人風(fēng)塵仆仆地趕了十天路來到了楚國，勸說楚王放棄攻打宋國的計劃。在游說楚國國君的同時，墨子和楚國請來的能工巧匠公輸班進行了一場模擬攻防戰(zhàn)。公輸班組織了九次進攻，被墨子九次擊破，公輸班的辦法用盡了，而墨子的應(yīng)對辦法還有余。墨子依靠自己高超的防御術(shù)成功化解了兩國間的一場戰(zhàn)爭。墨子的楚國之行，貫徹了他一如既往地兼愛、非攻思想。

墨家提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同的思想。墨子最初是學(xué)儒的，學(xué)習(xí)愛和仁，可是他發(fā)現(xiàn)有問題，就跳出了儒家，從而反對儒家的仁，提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同的墨家主要思想。墨子在堅持自己的學(xué)說思想的同時，還堅持身體力行。

墨家是一個有組織的團隊，組織紀律性較強，團隊服從于鉅子。和其他學(xué)派相比，墨子和他的弟子們可能更像是一個苦行僧團隊，信奉墨子學(xué)說的人被稱為墨者。墨者開始就是有組織的團隊，他們的最高領(lǐng)袖稱為鉅子。鉅子職位由前任傳給他所認為的賢者，墨子是墨家的第一位鉅子。墨者內(nèi)部有嚴密的法規(guī)，所有墨者都得服從鉅子命令。他們有著最堅定的意志。為了反對戰(zhàn)爭，為了使天下都相親相愛，可以毫不計較自己的利益，乃至生命。他們以苦為樂，嚴格服從紀律，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵，這也是他們之所以在亂世中受到尊崇的原因。然而在儒者眼中，墨家完全排斥禮樂的做法無疑是極端的。

墨家制度嚴密，紀律嚴明，對推行墨家學(xué)說是有益的，包括后來的一些道教，如漢末的黃巾軍起義，學(xué)習(xí)了墨家的一些組織形式。墨家的很多規(guī)定和當(dāng)政者、統(tǒng)治者的理念及制度是不一致的。

道教學(xué)說創(chuàng)始人－老子

明朝張路所繪的《老子騎牛圖》中，老子坐于青牛之上，手持《道德經(jīng)》（道德經(jīng)也稱《老子》）卷，正抬眼注視著一只飛蝠。

老子即李耳，是道家的創(chuàng)始人，大約出生于公元前571年，與孔子是同時代的人（孔子出生于公元前551年，比老子年青）），家鄉(xiāng)是陳國苦縣（現(xiàn)今河南省鹿邑縣）?！肚f子》一書中曾記載了孔子向老子問學(xué)的故事，孔子說老子像神龍一樣深不可測。

傳說老子看到周道衰微，便騎著一頭青牛西出函谷關(guān)。漢朝人劉向在《列仙傳》中寫道，老子西游，關(guān)尹喜望見紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。老子騎牛，紫氣東來，是后人為老子附會神仙一般的描述，而且，因為畫里的老子的坐騎不是馬，而是牛，據(jù)說也有特指。馬代表乾卦所生發(fā)的天行健君子以自強不息的精神，和孜孜不倦地入世進取的儒家特點，而牛所代表的坤卦所生發(fā)的地勢坤，君子以厚德載物的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。西出函谷關(guān)的老子被關(guān)尹喜攔住，非要他寫點什么才放他走，結(jié)果老子留下了一篇五千字的文章出關(guān)而去，這篇文章就是《老子》，又稱《道德經(jīng)》。司馬遷在《史記》中，記載了三位老子，他們的時代不同，國籍不同，可見司馬遷沒有搞清楚到底那一個是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。二十世紀三十年代，學(xué)術(shù)上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的懷疑，《老子》一書也被蓋上了許多晚出的標記，引起了學(xué)者的質(zhì)疑。道家的創(chuàng)始人老子，究竟是否真實存在需要一個強有力的證據(jù)。

1993年，在湖北荊門市郭店村的楚國墓葬中出土了一批寫于戰(zhàn)國中期的竹簡，其中就有《老子》的片段?！兜赖陆?jīng)》當(dāng)中的一些基本內(nèi)容，在其中都有體現(xiàn)，這說明老子是真實存在的。

《老子》歷來被視為難讀之書，是因為書中提出了一個非常抽象的概念。道，生成萬物，又不能明明白白地說清楚，所謂道可道，非常道，名可名，非常名，道生一，一生二，二生三，三生萬物，天地萬物生于有，有生于無。道德的本質(zhì)是無為而無不為。為此，老子主張順應(yīng)自然之勢，放棄爭斗，回歸自然，是道家學(xué)者共同的理論基礎(chǔ)。

莊周夢蝶

莊子將這種思想發(fā)揚得更加綺麗多彩，莊子與老子齊名，世稱老莊。莊子是孟子同時代的人，但與孟子積極入世相比，莊子的思想完全是出世的，他是道家思想的代表。

炎炎夏日，童子抵樹而眠，莊周袒胸仰臥石塌，鼾聲醉人，其上一對蝴蝶翩然而樂。這是元代劉貫道所作的著名《莊周夢蝶圖》，圖中描述的是《莊子齊物論》中記載的一個小故事。在夢中莊子變成了一只蝴蝶，自由自在，一夢醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是迷惑了，到底是莊周做夢變成了蝴蝶還是蝴蝶做夢變成了莊周，這就是世人耳熟能詳?shù)那f周夢蝶故事。生活在戰(zhàn)國末期的莊子，深深體會到社會的動蕩和個人在現(xiàn)實面前的無能為力。于是他主張追求精神自由，而現(xiàn)實生活中則要講究無用之用，隨波逐流，才能保全自己，體現(xiàn)了一個學(xué)者在亂世的無奈。

學(xué)者將莊周夢蝶解釋為物化，什么叫物化哪？就是用物象的形式的一種變化，什么東西以物相的形式變化呢，是道，道就是世界的本源，我們說的一切從哪兒來的，這個來源就是道。還有，我們世上的每一個事物，每一類事物的背后，決定著它是什么的就是道。

我們在說高大上或者卑賤的時候，都是站在一定角度說的，如果換了角度和位置，高大上還是高大上嗎？

莊子與惠施濠水辯論－－子非魚，安知魚之樂？

莊子的故鄉(xiāng)是安徽蒙城，在蒙城從古至今，有很多非常有趣的故事在傳播。有一天，莊子和朋友惠施一同在濠水游玩，莊子看著水中自由游動的魚群，感嘆說：這些魚游得悠閑自在，一定非?？鞓??；菔┱f：“子非魚，安知魚之樂？”你不是魚，哪里知道魚的快樂呢，莊子說：“子非我，安知我不知魚之樂？”你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？惠施說：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”我不是你，所以不知道你的感受，你不是魚，自然也不知道魚的快樂。莊子說：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！爆F(xiàn)在我們回到最初的說法，你問我你哪里知道魚的快樂，是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂才問我的，我是在濠水之上知道魚的快樂的。這既是兩千多年前發(fā)生在濠水之上的那次著名的辯論。莊子困于現(xiàn)實，羨慕魚群的自由自在，有感而發(fā)，在感悟上，莊子顯然十分超脫，但在辯論上，他卻輸了，因為他的對手是民辯高手惠施。

惠施是戰(zhàn)國時期著名的政治家和思想家，也是名家的代表人物之一。名家－諸子百家之一，又稱“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”。名家在中國開創(chuàng)了邏輯思想探究，包括對思想中最基本的元素 “實”與“名”和各命題關(guān)系的詮釋，著名的命題包括“歷物諸題”、“辯者諸事”等，著名人物有鄧析、公孫龍、宋钘、尹文、惠施、魯勝、呂才、葉適、傅山、程智等人。

惠施作為魏國的相國，當(dāng)縱橫家張儀展開連橫行動時，惠施也在推動合縱抗秦之策，但在對抗中，惠施處在了下風(fēng)，他曾在張儀的逼迫下，改裝易行，倉皇逃出魏國。不過，在學(xué)問上，他遠勝于張儀，留下了自己的聲名，惠施知識淵博，莊子說他的書有五車之多。

有一個叫黃繚的人問惠施：天不會掉下來，地不會陷進去的原因，以及風(fēng)雨雷霆的發(fā)生，惠施想也不想，脫口而應(yīng)。但惠施是如何回答的，史書沒有記載，而惠施的著作大部分已經(jīng)失傳，惠施的答案自然也不得而知。戰(zhàn)國時期，包括惠施在內(nèi)，有這樣一些學(xué)者，他們積極于探討名實的問題，長于辯論，他們提出了一些奇怪的命題，如卵有毛，犬可以為羊，火不熱等等，然而這些看似荒誕不經(jīng)的說法，包含了樸素的邏輯學(xué)和辯證思想，在中國古代思想史上，可謂前無古人，后無來者，這些辯者被后人稱為名家，其代表人物除了宋國的惠施之外，還有后期的墨家和趙國的公孫龍。

公孫龍－－白馬非馬論

兩千三百多年前，在河南省靈寶縣函谷關(guān)，當(dāng)人們把老子乘牛過函谷關(guān)奉了一個紫氣東來的傳說時，另一個人騎著一匹白馬來到了函谷關(guān)前，只是這位乘白馬的人并沒有受到老子般的禮遇，相反，他被看守城門的秦國衛(wèi)士攔在了城門之外，這個人叫公孫龍，公孫龍與惠施同樣好辯。當(dāng)時趙國的馬匹流行疫病，為了防止這種瘟疫傳入秦國，秦國在函谷關(guān)口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關(guān)。這天，趙國的公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前，要入關(guān)，關(guān)吏說：你可以入關(guān)，但是馬不能入關(guān)。公孫龍說：我騎的白馬不是馬，怎么不可以過關(guān)呢，關(guān)吏說：白馬是馬，公孫龍問：我公孫龍是龍嗎，關(guān)吏愣住了，公孫龍說：白是指顏色而言，馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事，所以說白馬不是馬，關(guān)吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，居然放他的馬過關(guān)了。

這個故事的真實性至今無法考察，但白馬非馬論，確實是使公孫龍名聲大噪。公孫龍的理論力圖把物體的概念和物體本身區(qū)分開來，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索。但是，他過于強調(diào)概念的存在，使自己陷入了詭辯。

鄒衍－－陰陽五行及大九州說

現(xiàn)在的北京密云在戰(zhàn)國時代為燕國漁陽郡，這里流傳著一位稷下學(xué)者鄒衍的神奇?zhèn)髡f。相傳鄒衍在輔佐燕昭王時的一個春季來到密云，見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，于是他便在密云的一個山頭上吹起了律管，一連吹了三天三夜，演奏的是春之曲。鄒衍吹律之后，暖風(fēng)隨即而來，陽光明媚，冰消雪化。于是農(nóng)民趕緊耕地下種，這一年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚募Z種，教給農(nóng)民如何識別和耕作方法，從此這里老百姓的日子漸漸好過起來。為了紀念鄒衍，當(dāng)?shù)乩习傩赵?jīng)修筑鄒子祠。數(shù)千年過去，曾經(jīng)香火繁盛的鄒子祠，早已難尋蹤跡，但黍谷山上不斷變化的光影之中，似乎依然能看到這位戰(zhàn)國時期可以盡言天事的陰陽家學(xué)派代表人物鄒衍的身影。鄒衍吹律的背后，其實利用的是氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。

鄒衍就是一位主張陰陽五行，五德終始的學(xué)者，喜歡談天事，創(chuàng)建了影響中國兩千多年的金、木、水、火、土，五德相生相克的理論，后來被用為王朝更迭的理論依據(jù)。尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結(jié)了前人對地理知識認知的基礎(chǔ)上，加以推理想象，提出了驚世駭俗的假說—大九州說。他認為中國叫赤縣神州，在中國之外，還有九個像赤縣神州一樣大的州合成一個大州，而這樣的大州又有九個，周圍有大瀛海環(huán)繞，這才是八極，在那里才有八個方面的終極之處，中國只是整個大九州中的八十一分之一，鄒衍的大九州說體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的學(xué)者對世界的思考。

荀子－性惡論

每年的農(nóng)歷八月27日，全世界有華人的地方，基本上都會舉行盛大的祭孔儀式，而尤以曲阜孔廟的祭孔大典最為宏大、熱烈。自漢代開始，在祭祀孔子的時候，開始有其他的儒家人物陪祀，這些陪祀的儒者都是被后人認可的歷朝歷代的儒家代表人物，他們中間有孔子知名七十二弟子，有戰(zhàn)國的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人，這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時候有一百五十多人，他們或者和孔子同處大成殿或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。

然而當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬世師表的孔子，以及諸多儒家大賢的時候，更多的人卻沒有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中。荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長，是當(dāng)時最知名的儒者，也是儒家的集大成者，然而荀子沒有出現(xiàn)在孔廟配享的塑像中，這是為什么哪？這并不是疏忽，而是由于他的主張。在強調(diào)仁義禮智信的儒家中，顯得非常另類，長久沒有得到認可。

荀子名荀況，是趙國人，出身于法家人物輩出的三晉，荀子卻心向儒學(xué)，也是因為出身三晉，荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治色彩，更看到了人性之惡。與孟子提出性善論，講究仁愛不同的是，荀子提出了性惡說，他認為趨利避害，追求享樂是人的天性，只有通過后天的努力，才能夠使人向善?；诖耍孕枰Y儀來教化民眾，需要法令來制約民眾，所以禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者的要隆禮重法，以外在的法規(guī)來規(guī)范人民。

荀子一改儒家的是古非今，緬懷上古的做法，反對法先王的說法，提出法后王，這是他的思想帶有了因時變革、與時俱進的特點。

儒家通常講天命，天理良心，荀子也是儒家，但他認為天是自然的天，哪有什么天理；人有性惡，生下來就自私是很自然的。他認為天是自然的，人也是自然的，憑此，就很難跨進孔廟的門檻了。

雖然荀子以及他的學(xué)說，沒有被孔府承認，不能列于孔廟之中，但荀子的思想?yún)s從來沒有離開儒學(xué)的發(fā)源之地，在他靈魂深處生長的思想之樹，宛如孔廟之中蒼勁的銀杏，兩者同樣枝繁葉茂，而又相通相融，生生不息。事實上，荀子的性惡論，是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個原因是荀子教出來的一個學(xué)生，數(shù)千年來一直被儒家所詬病。荀子有兩個非常有名的弟子，他們聲名顯赫，改變了中國歷史的面貌，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶拙壏ǘ蔚慕y(tǒng)馭之術(shù)。他們是李斯和韓非。韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一樣，韓非子的學(xué)說也融合了諸家之長，不過在取向上，韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義，轉(zhuǎn)而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。

韓非子－－法家代表人物

韓非子認為，沒有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國家；而受到法令的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會把國家亂到難以收拾的地步。而且，像堯舜那樣的圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見，大部分的國君都是中人之資。一個中等的國君，守著法來治理國家，就好比一個笨拙的工匠守著規(guī)矩尺寸來做工，怎么也是大致不差的。韓非提出君主的極端專治，減除私門勢力，選拔法術(shù)之士，以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)，謀求國家富強。

也算是一個歷史的一個吊詭吧，儒家培養(yǎng)出韓非子和李斯這兩個學(xué)生，是法家的大人物，最后做了一些對于整個學(xué)術(shù)發(fā)展，包括儒家非常不利的，反對儒家最激烈的行為。因此在商鞅的《商君書》里面反對六種人，叫六蝨，六種蝨（shi）子，毒蟲，害蟲，其中儒家在里面。到了韓非《五蠹（du）》中儒家也在里面，儒家成了首當(dāng)其沖要去除的一種人，法家對于諸子百家，百家爭鳴而言，算是終結(jié)者。

戰(zhàn)國法家反對思想自由，但是法家本身卻是百家爭鳴的產(chǎn)物，其對自然、人性、政治，社會等做了深入地思考，提出了有價值的理論觀點，而且更為重要的是，在那個特定的歷史階段，法家的政治實踐，讓其學(xué)術(shù)思想逐漸落實成為一種在當(dāng)時看來行之有效的治國之術(shù)。當(dāng)然，也為以后的統(tǒng)治者在治國中，采用了什么樣的理論基礎(chǔ)以獲得長治久安，提供了可供反思的明鑒。

結(jié) ?語

軸心時代（公元前500左右）的中國，既是一個百家爭鳴的時代，同時又是一個眾說融匯的時代，所謂百家，只是一種夸張的說法。但是，戰(zhàn)國時期各執(zhí)一說，即相互批評又相互交融，用百家爭鳴這樣的詞來形容并不夸張。兩千多年之后，曾經(jīng)的高門大屋，有康莊之衢（qu）的稷下學(xué)宮早已變成了臨淄郊外的一抔黃土，但這黃土應(yīng)孕和見證了那樣一個諸子蜂起、百家迭出的精彩時代，即便此后秦始皇焚書坑儒，私學(xué)被禁止；即便漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使得戰(zhàn)國時期百家爭鳴的盛況成了千古絕響。但是，諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn)，不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，塑造著中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深、豐富多彩的獨特風(fēng)貌，塑造了中華民族的歷史和未來。