這個著名的漢代畫像磚刻畫著一個千古美談，周公輔成王【山東省濟寧市武氏祠：周公輔成王畫像磚】。畫像中的中心人物，似乎是還未成年的周成王。周成王身邊的那位長者，他殫精竭慮地輔助未成年的周王，為危機重重的周王朝撐起了一片天，最終帶領整個王朝走出困境，邁向繁榮。他就是周武王的弟弟，周公旦。周公不僅以政治家的身份聞名于世，在中華文明史中，更被尊為元圣。他是以德治國思想的首倡者，和中華禮儀文明的奠基人，是孔子心目中最好的榜樣。雖然他攝政只有七年，然而，就這短短的時間，不僅給西周帶來奠定繁榮百年的基石，更奠定了傳承千載的中華文明的根基。直到現(xiàn)在，世人仍經(jīng)常聚集于周工廟中，頂禮膜拜這位偉大的先賢。

公元前1046年，周武王率精銳之師，以摧枯拉朽之勢攻向商都朝歌，商朝的主力軍隊一直在討伐東夷，短時間內(nèi)無法返回朝歌。商王紂臨時組織起數(shù)十萬奴隸和戰(zhàn)俘，開赴牧野前線，戰(zhàn)爭剛剛開始，他們便紛紛倒戈，戰(zhàn)火迅速卷向了朝歌，商王紂被迫自殺。統(tǒng)治時間長達六百年的商王朝，宣告結(jié)束。

伐商之后，周武王十分清楚，商朝的根基還遠遠沒有被摧毀。為了穩(wěn)定局面，在離開朝歌前，周武王封商王紂的兒子武庚留居殷商故地，繼續(xù)統(tǒng)帥商民。他對武庚并不放心，所以又封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔于其周圍，號稱三監(jiān)。顯然，三監(jiān)就是為監(jiān)視和防備商朝遺民而設置的。然后，這種監(jiān)視方法顯然過于簡單化，回到鎬京的周武王夜不能寐，該怎樣讓商朝的舊族真正臣服，又該怎樣統(tǒng)治這一大片尚未真正為自己掌控的廣大國土呢。周武王短時間內(nèi)并沒有拿出很好的辦法，剛剛建立不久的周王朝充滿了危機，周武王為此一直深感憂慮?？松毯髢H僅兩年，周武王在鎬京病重，行將不起。

劉源（中國社科院歷史所研究員）

周經(jīng)常自稱小邦周，所有他克了這個大邑商，很有危機感的，認為自己的統(tǒng)治能否持久穩(wěn)固，他還是沒有那么很強的信心。

朱鳳瀚（北京大學教授）

他夜不能寐就是他晚上睡不著覺。他主要想的其中有一個問題就是，怎么處置商遺民的問題。商人當時是以族來作單位的，大的家族還存在，那個反抗的軍事力量很強。所以周人很擔心能不能保住這個天下。

周武王病重期間，周武王的弟弟周公十分虔誠地向先王祭禱，只要周武王能夠病愈，自己情愿代替武王去死。周公將祭禱的策書裝在金縢之匱中，并叮囑左右不要說出去。在當時的觀念中，這樣的祭禱無疑是要應驗的，周公也做好了必死的打算。周武王的同胞弟弟當中，周公無論品德還是才干都最出眾，是周武王最得力的助手。滅商后，周公雖然也有封地，但周武王將他留在身邊，處理最重要的王朝事宜。然而沒過多久，武王去世了。

周武王去世后，太子誦即位，他就是周成王，周公以攝政的身份總領全局。其實，周武王臨終前希望傳位于周公，而不是自己年幼的太子。顯然，在周武王眼里，只有周公才能完成穩(wěn)固這個新王朝的艱巨任務。然而周公并未接受，而是支持太子誦即位，自己以攝政的身份處理國事。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

周公他執(zhí)政在很多地方是不得已，那時候武王已經(jīng)很清楚了，只有他才能繼承王位。但是他也知道，如果他繼承王位，那整個局勢會有很大的變化，而且他也不一定完全能控制，所以他一定只能夠攝政。

周公沒有接受周王之位，就是希望能夠以穩(wěn)妥的方式統(tǒng)攬大局，使周王朝盡快克服危機走入正軌。然而事與愿違，周公面臨極為嚴重的懷疑和叛亂。周公攝政的消息傳到東部地區(qū)，同為武王弟弟的管叔蔡叔非常生氣，他們在商王紂之子武庚的挑撥下，散步流言說，周公將對成王不利，流言就像火苗一樣亂竄，就連最信任周公的召公也起了疑心。在周朝，召公的地位僅次于周公，二人同為周武王的左膀右臂，周公必須說服召公，否則后果不堪設想。這個歷史片段一直是陜西岐山皮影戲中最經(jīng)典的曲目，戲曲中的唱詞全部來源于古老的典籍《尚書·君奭》篇中記載的周公說服召公的答辭。在這篇答辭中，周公向召公分析了當時的嚴峻局面，說明自己之所以接受攝政的原因，指出只有他們二人合力輔佐成王竭盡全力，才能成就周文王奠定的基業(yè)，治理好周朝。召公最終理解了周公。

真實的歷史同樣充滿激烈的戲劇沖突，周王室內(nèi)部仍然暗潮涌動，特別是還未成年的周成王，對周公充滿了戒備。為了緩和局面，周公主動離開都城，退避到東方。然而外面的管叔蔡叔并沒有因此停止行動，他們繼續(xù)與商王紂之子武庚等商朝遺民勢力聯(lián)合，由傳布流言直接轉(zhuǎn)向發(fā)動叛亂。起來響應的還有東方的徐、奄、淮夷等幾十個大小方國，它們原本都同殷商關系密切。浩大的反叛聲勢遍及周朝的東部，并迅速席卷至西部，這對剛剛建立三年多的周朝來說，是個異常沉重的打擊。

大敵當前，周公非常著急?？墒侨绻幌艹赏醯膽岩?，他又無法回鎬京應對危機。為此周公作《鴟鸮》之詩給周成王，詩中以“既取予子，無毀我室”表達自己擔心周王室被毀的急迫心情。召公等人也意識到，周公之所以攝政的真正原因，他們消除了疑慮，力促周公復出來收拾這個亂攤子。然而，周成王仍對周公深懷戒備。這時，一件突然的事情發(fā)生了。

天災伴隨著人禍，這年秋天，谷物豐收還沒有來得及收獲，天上電閃雷鳴刮起了大風，稻谷都被吹倒了，有的大樹被連根拔起。周人非常恐懼，按照當時的管理周成王準備舉行儀式，占卜吉兇。這時，他聽說武王病重時，周公曾禱告先王自己愿意代替武王去死的往事，于是開啟金騰之匱，果然取得了周公的策書，周公對周王朝的赤誠之心最終感化了周成王，他徹底消除了懷疑，流著眼淚說，周公勤勞王家，是我這個小子無知，如今上天動威，彰顯周公之德，我親自迎接周公回來。相傳，當周成王到了郊外迎接周公時，天下起了雨，掛起了反向的風，先被吹倒的稻谷都重新站立了起來。這個故事的真實性還有待考察，不過歷史上的周成王最終還是決定和周公一起去面對王朝的第一次大危機。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

我們不管金騰的這個事情的出現(xiàn)是真還是假，至少我們想象他有這樣一個可能。這樣說來，周公的初心，最初的那個心，他是一個純正的，要為了周朝的命脈，來發(fā)揮他的積蓄力量，這個完全是公的，不是為了個人的利益。

王震中（中國社科院學部委員）

因為成王畢竟年齡太小，所以大政方針一切舉措都是在周公親自操盤下進行的，包括東征。

已經(jīng)七十多歲的王治華，是岐山轉(zhuǎn)鼓的傳承人。秋收過后，村里的男女老少在王治華這樣的傳承人帶領下打轉(zhuǎn)鼓，是這里不變的傳統(tǒng)。岐山轉(zhuǎn)鼓是陜西鑼鼓表演中最具特色和魅力的一種。民間稱為跑鼓。鼓手鈸手在表演中不斷變換位置，夾雜舞蹈動作，風格粗獷豪放，激昂雄壯。岐山是周王朝的起源之地，岐山轉(zhuǎn)鼓的歷史可以追溯到西周時期。在當時，鼓不僅是人們祭祀娛樂的樂器，更是戰(zhàn)場上激勵將士沖鋒陷陣的號角。

公元前1043年，周公重新攝政后仔細權衡了形勢，決定親率大軍開始東征。此后，經(jīng)過三年艱苦卓絕的戰(zhàn)爭，在損失了大量軍力財力后，周公最終平定了叛亂。武庚管叔被殺，罪過較輕的蔡叔被流放。周公還乘勝向東方進軍，滅掉了奄等五十多個國家，將周的勢力延伸到海邊。

周公分封

周王朝重新歸于一統(tǒng)，舉朝歡慶。然而凱旋的周公并沒有勝利的喜悅，他不能不意識到危險其實遠遠未隨戰(zhàn)火而去，殷商遺民在數(shù)量上仍然占有絕對的優(yōu)勢，按照舊制，他們依然生活聚集在一起，誰能保證不會出現(xiàn)更有野心的新首領呢？而親近殷商的大小方國，如不被很好地控制，同樣會成為巨大的禍患。更為關鍵的是，管叔蔡叔的反叛，暴露了新生的周王朝內(nèi)部有重重隱患，舊的制度已經(jīng)無法適應新的形勢，周王朝亟需一整套更有效的能夠使周王朝長治久安的辦法和制度。

邵蓓（中國社科院歷史所副研究員）

一個小邦周突然成了天下共主，他擁有的土地很大，那它怎么進行統(tǒng)治和管理，它采取的辦法是分封制，就派出自己的代表去到各地建立諸侯國。統(tǒng)一那個一小片地方。但是這種分封制本身就解決了它一個小邦可以迅速地統(tǒng)治一個廣大地區(qū)的一個手段。

這里是山東曲阜，它不僅是孔子的故鄉(xiāng)，也與周公有很大的關系，這里的周公廟與岐山周公廟同樣聞名天下。山東之所以有周公廟是因為周公東征勝利之后，周成王將周公長子伯禽分封到山東曲阜做魯侯，隨之而來的還有數(shù)量眾多的商朝遺民。最龐大的商朝遺民如何統(tǒng)治，不僅是周武王在世時最大的難題，也同樣成為了周公東征后無法避開的難題。周公試圖通過移民政策分散商民，以期達到有效控制。移民政策使得周公實行的分封制與以往的分封制有很大的不同。

這里是北京西南房山區(qū)的琉璃河地區(qū)，也是西周燕都博物館。來到當年的考古發(fā)掘現(xiàn)場，專家指出從1973年開始，考古工作發(fā)掘了大量西周時期的墓葬，居住遺址和城墻遺址。1986年，考古學者發(fā)現(xiàn)了一座西周初年的大墓M1193。墓葬在發(fā)現(xiàn)時已被盜掘，所幸，留下了兩件鑄刻著同樣銘文的青銅器克罍和克盉【克罍和克盉，西周燕都遺址博物館】，這兩件青銅器的銘文記載了周成王封召公長子克為燕侯的事情，證實了這里就是西周初期所封的燕國所在。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

關戰(zhàn)修（西周燕都遺址博物館館長）

這是克盉的銘文，一共43個字，大概的意思是太保，你用盟誓和清酒，來供奉你的君王，我非常滿意你的共享，命克做燕地的君侯。

每一個受封的諸侯國，都是西周王室的一個軍事?lián)c，成為王室的地方代理人，代行周的統(tǒng)治。燕國是姬姓王室重臣召公長子克的封國，受封是為了防范北方的少數(shù)民族；晉國是成王之地唐叔虞的封國，受封是為了防范北方的諸戎，同時保證鎬京和東都洛邑的通路；衛(wèi)國，周公將弟弟中最賢能的康叔分封與商都朝歌所在地，令其統(tǒng)治殷民七族，稱為衛(wèi)國，目的就是在原來的商民核心區(qū)，加強周人的統(tǒng)治；齊國是姜太公呂尚的封國，齊國的受封也是為了加強對東夷的控制，并且和魯國互為支持。

朱鳳瀚（北京大學教授）

在《左傳》上都有記載的，就是封賜把誰作為侯派到哪去，王要參加而且有很多禮遇活動，要賞賜很多東西，甚至要冊命，這個是很隆重的一件事情。周人的這個封建的主要的目的，在文獻上有明確的記載，就是要建立這個來鞏衛(wèi)周王朝的屏障一樣，讓他們在一些邊遠地區(qū)設立防止周邊的夷族對周王朝的侵襲。而且還有一個，往往會告訴你在哪個地方做封建封在哪個地方，你可以用這個地方為基點，往上擴張，等于是使周王國的領土不斷得到伸展。

這里是微子廟【微子祠，河南省商丘市】。微子，本是商王紂的庶兄，素有賢名，曾多次勸諫商王紂停止暴行均不被采納，后來避禍外出。后人為了紀念他，在微子廟不遠處還建有微子墓。周朝建立后，微子主動歸順。他品行高尚，不僅受到周王朝的信任，也在商朝遺民中擁有巨大的威信。周公東征后，分封微子為宋國國君，令其統(tǒng)治一部分商朝遺民，奉其先祀，并保持其原有的風俗。周公分封微子，有效地緩和了商朝遺民的對立情緒，使其更好地得到控制。

尚起興（河南省商丘市文聯(lián)原主席）

為啥封在宋國，因為宋國是殷商的祖居地，也就是說著是他的根據(jù)地。這方面的遺民，有很可能再發(fā)生暴亂。怎么辦呢，為了安定團結(jié)，周公就把德高望重的微子請過來，讓他來統(tǒng)治殷商遺民，所以把他封在了宋國，就是現(xiàn)在的商丘。

然后在周公的分封中，微子并不具有代表性。事實上，周公的分封是以姬姓的王室裔親和異姓的姻親為主，是周人在新占領的廣大領土上，以封建親戚，以蕃屏周的方式，建立經(jīng)過精心設計的政治格局。戰(zhàn)國后期的大儒荀子稱：周公治天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，以魯、衛(wèi)、宋、晉、齊、燕等國最為重要。

邵蓓（中國社科院歷史所副研究員）

大量的殷人被遷到了宗周，鎬京附近，然后把他們直接處于周王室的控制之下，還有一部分殷人被他分封諸侯，分給了衛(wèi)國魯國，他們都是分了一些殷商的舊族，也就是把他們打散，遷離舊地，把他們在新的地方給安置下來控制起來直接監(jiān)視。第二個方面就是允許他們做官，他們的社會地位并不低，還可以在周王室做官，充分發(fā)揮他們這個文化方面的優(yōu)越性。

宗法制

為進一步加強內(nèi)部的控制，周公在大行分封的同時，又采取宗法制，通過加強血緣等級關系來加固著周王朝內(nèi)部的凝聚力。宗法制，就是在同一宗族內(nèi)部以嫡長子為大宗，其余諸子為小宗，大宗和小宗之間是等級從屬關系，這樣層層下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。

在河南洛陽，周氏家譜的續(xù)修工作正在進行，這些人士帶著各自的家譜從四面八方而來，相互之間并不認識甚至從未見過面，然而他們要將各自的家譜接續(xù)到同一本家譜之中，從這本家譜上看，他們都是周公的后人。其實，每一個中國人都有自己的家譜，通過家譜，同樣可以追溯到自己的宗族起源，時光已經(jīng)流逝了三千多年，其間有戰(zhàn)亂有流徙，許多山川都改變了面貌，然而一本家譜就可以讓同姓同宗同源走到了一起，讓人不得不感慨周公所制定制定的宗法制的強大凝聚力。

彭林（清華大學人文學院歷史系教授）

我們把樹根叫本，根本根本，根就是本，這個本然后上面有很多樹枝。原來的設想就是大宗的這個本，然后生出好多枝，就是本和枝，它生出來魯國齊國什么的。這樣傳下去本枝樹枝樹杈，百世，一代一代這樣下去。

宗法制度下，周王是唯一的絕對的大宗，各地諸侯為小宗；而諸侯國內(nèi)，諸侯為大宗，他們在此在此分封的子弟為小宗，這些子弟還可以再通過分封，分出大宗和小宗；每個小宗，都有自己的宗子作為宗族長，而小宗又統(tǒng)一于高一級的大宗。大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小關系，又是政治上的君臣上下關系，族權與王權緊密結(jié)合，由此建立起非常有序穩(wěn)定的宗法體系，將周王室內(nèi)部的人心緊緊地凝結(jié)在一起。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

這個時候呢，家天下開始，所以針對今天來講這個已經(jīng)過時了，我們不是家天下。家天下它就特別注重這個宗法制度，長子繼承，大宗小宗造成的一個等于一棵大樹。這是為了什么呢，就是為了穩(wěn)定當時的政權，因為權力的轉(zhuǎn)移，這是最難也是最重要的大事。我們一般的理解，權力是會腐化的，絕對的權威絕對的腐化。權力的轉(zhuǎn)移如果是兄終弟及，那么兄終弟及這個觀念里面，就會有好幾個同時要來爭取王位的力量。

與此同時，周人實行同姓不婚的原則，禁止同姓之間通婚，周王室必須和異姓的諸侯國通婚，周王室和異姓諸侯國之間就建立起姻親關系，各級貴族也是如此，必須和異姓的貴族通婚。在有周王后稱呼的銅器中，王后幾乎就是姜姞兩姓，表明周王室與這些諸侯國世代通婚。通過聯(lián)姻，異姓貴族因甥舅關系也被納入了周人的宗法體系，周朝通過封建親戚，家國同構(gòu)，使整個國家結(jié)構(gòu)宛如一個龐大的家族系統(tǒng)，血脈相連休戚與共。在西周金文中，西周的都城鎬京又被稱為宗周，通過宗法制，血緣親疏關系被成功地引入政治領域，西周王朝締造出了一種家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

周朝建立沒多久，商朝的勢力還沒有消亡的時候，這個斗爭是不可避免的。所以在這個不太合理的情況下，應該是選賢與能，應該是最有能力的人才能夠，堯舜禹，這種才應該是儒家的最高價值。你到了一定要用長子繼承，這是個權宜之計。但是從權宜之計來講，這個做法使得周朝能夠維系那么長的時間，這是一個穩(wěn)定的因素。穩(wěn)定因素的主要目的不是為了這個政權的安定，是為了極大多數(shù)老百姓的幸福，這點他做到了。

分封和宗法制度相輔相成，成為了一種非常有效的國家控制體系，周人終于建立了一個擁有廣袤領土的強大國家，他們不再是小邦周，而是普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。分封制和宗法制度最終使西周王朝的統(tǒng)治觸角，伸向了遙遠的四面八方。周王朝的制度建設還在繼續(xù)，商朝遺民仍是周公最關注的，即便已經(jīng)通過了遺民等方式將他們分散開來，但商朝遺民的數(shù)量仍然龐大，并不讓人放心。在周公看來，周朝原來的都城鎬京顯然有些偏西，他要在天下的中心另建一個都城，以便更好地安置與控制商朝的遺民，管理四方各國。經(jīng)過多次實地考察與占卜，周公最后將地址選定在洛水北岸，營建新都洛邑，將它作為周朝的東都，與西部的鎬京相呼應。

彭林（清華大學人文學院歷史系教授）

周人他是偏處在西北，就是他偏離這個國土的中心，這個東方六國，就是殷它在東方，一旦有什么事，他離的太遠。所以他到那里以后，你看他離那些地方都比較近，我用各種辦法處理，當時我能夠臨時地制約四方。

西安的工藝師，正在仿制的是一件國寶級的青銅器，它就是何尊，真品現(xiàn)收藏于中國寶雞青銅器博物院，鑄造與西周成王五年，正是周公攝政的時候。仿制的何尊已經(jīng)接近完成，從造型上看似乎與真品完全相同，但何尊最有價值之處卻無法仿制，那就是它底部的銘文。

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何尊底部共12行銘文122個字，詳細記述了洛邑營建東都的整個過程。其中，銘刻的金文中竟然發(fā)現(xiàn)了【中國】二字。洛邑，正是周公心目中的天下中心。周公攝政的第五年，東都洛邑營建成功，其規(guī)模宏大。洛邑建成后，周公將商朝的遺民集中到這里管理。把商朝的祭器，接受天命的象征物九鼎遷到王城，使其成為天下政治的中心，周公還講起命名為【成周】，意思是周人的建國大業(yè)最終完成。

周禮

成周城洛邑是中國第一座國家層面規(guī)劃建設的都城。經(jīng)過幾十年的考古挖掘，這座三千年前的古都，逐漸呈現(xiàn)在了世人面前，眾多的祭祀建筑，成為洛邑最顯著的特點。它既有祭祀上天的丘兆、祭祖的太廟，還有祭土谷神的大社等等。然而在所有的建筑中，周公最重視的還是明堂。成周洛邑的落成儀式正是在明堂舉行。

在周代，明堂的設置成亞字形，當中有五件內(nèi)室，四周都是廳堂。外面有四方形的垣墻，東南西北各有一個大門。這里是發(fā)布命令和朝會諸侯的所在。洛邑建成后，周公大會諸侯，第一次宗祀文王，其儀式正是在明堂舉行。據(jù)說，那時有一千七百七十幾個諸侯，都恭敬屏息，弦歌奏樂，稱美先王。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

我們可以想象，假如說明堂祭祀，周公來主持這樣一個祭典，上千的這個諸侯都參加了，它的每一個細節(jié)，就是一點點細節(jié)都不能錯。細節(jié)不錯的話就是表示一個人心要到了最寧靜的地步，而且是要聽，每一個器官都是集中精力。那么這種事情是成為凝聚整個天下，各種不同領導者的一個方式。這種典禮，當時周公造成以后，他的這個影響力散布到各個不同的階層。這里面體現(xiàn)的是一種仁的價值。

第一次在在明堂宗祀文王，其意義顯然不止于祭祀典禮本身，更重要的是讓各諸侯國了解禮樂。此時，周公精心設計了一個更為偉大的工程，正在悄然無聲地開始實施，它將徹底改變周朝改變中國，并一直影響到我們現(xiàn)在。這就是周公創(chuàng)造性地發(fā)明了系統(tǒng)而完備的周禮，號稱經(jīng)禮三百，曲禮三千的周禮。周禮涵蓋了國家的大政方針到社會日常生活的方方面面，創(chuàng)造了有吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與兇禮構(gòu)成了五禮體系。對于庶人以上的每個社會成員，其人生行程的每個節(jié)點，都有相應的禮儀及其明確具體的要求與細節(jié)，嚴格規(guī)定了人們必須遵守與踐行的倫理道德規(guī)范和行為準則。 ?周禮的核心價值是：明貴賤、辨等列，即維護等級制度，保障統(tǒng)治秩序穩(wěn)定和社會和諧有序發(fā)展，使整個周王朝成為一個人人恪守名分、各安其位、秩序井然、彬彬有禮的禮儀文明之邦，這正是周公最希望實現(xiàn)的理想。

彭林是清華大學教授，一生從事周禮的研究，他的重要使命是想探知和恢復周禮。周禮到底是什么樣子的，經(jīng)過長期研究，終于有所收獲。

這是周禮中的士冠禮，原本是氏族社會的成丁禮，周公為其注入了新的人文精神和道德內(nèi)涵。在莊重而頗為繁瑣的禮儀中，孩子從此成為成人，他被賦予了更多的尊重，也將承受更大的責任。祝詞中多次鄭重地告誡和祝福，不要懈怠你外表的威儀，好好慎養(yǎng)你內(nèi)在的德行，親戚們都在場，以成就你成人的美德，愿你長壽吉祥，廣澤宏福。這種禮節(jié)的形式雖然在后世有較多的變化，但禮儀中強調(diào)成年男子成就美德，以及對家庭社會的責任卻從未改變，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

禮后面一定要有仁來支撐，它才就有動力，它才能夠有所變化。而且禮必須與時俱進，所以禮以時為大，時很重要。另外禮就是履，履就是走，它一定要經(jīng)過實踐，它不能空談，一定要知行合一。他知道怎么做和他怎么做是合在一起的。他會和不會，這個沒辦法演示。所以從這個方面說來，孔子對周公所講的那個禮，不就是從一個既有的政治形勢來了解它，也把它變成一種人人日用之間，必須要經(jīng)常能夠復習要經(jīng)常能夠轉(zhuǎn)化的一種重要的價值和資源。

周禮的基本框架是一整套親其所親，尊其所尊，嚴格維護君臣宗法和上下等級的典章制度。周公確立的嫡長子繼承制影響深遠，成為歷朝歷代沿襲的主要方式，一直延續(xù)了近三千年，成為中國社會能夠長期穩(wěn)定的一個重要制度。

周公還制定了一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀，將貴族分成不同的等級。實行等級爵位制。周禮講究尚德、尊尊、親親、敬老、慈幼，也成為對后世頗有影響的倫理道德規(guī)范。周禮的誕生，是古代中國社會發(fā)展的巨大進步，使整個社會從尊神尚鬼迷信巫術，走向禮治德治。

彭林（清華大學人文學院歷史系教授）

這個轉(zhuǎn)折是經(jīng)過周公之手確定，當然這個道德它是一個抽象的，看不見摸不著，聞著沒氣味，它就像空氣一樣，它是一個抽象的，那怎么拿來治國呢？他就把它具象化，變成禮。這個道德理性在國家制度里面叫禮制。

與禮相伴的是樂。樂由中處，禮由外作。禮講穩(wěn)定，樂講和諧，兩者相輔相成。周公制禮作樂，旨在使中國社會不僅長期穩(wěn)定，而且充滿和諧之美。華夏文明由此進入以禮樂文明為代表符號的時代。

在周公的苦心經(jīng)營下，周初那種暗潮涌動的局面得到了徹底改變，在漢朝人所作的《尚書大傳》中，稱攝政的七年里，周公一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，由此周王朝已穩(wěn)如磐石。當周王朝進入正軌后，周公實現(xiàn)諾言，還政于周成王。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

這個特殊事件里面，確實體現(xiàn)了周公的一些德性，大公無私的德性，一種忠誠的德行，一種對天命的一種承諾。對于這個弱勢群體，成王基本上完全在他的掌中，一種尊重；然后對于禮，他自己設立的那些禮儀的這些基本價值，特別他如果真正是有宗法制度，如果他自己違背的話那是不得了的事情，他所以基本上因為他的選擇，我相信雖然在歷史上是一個特例，對于周代的這個國運，能這樣昌榮這樣發(fā)展下去，他起了極大的作用。

還政三年后，周公重病而亡。臨終前囑咐，我死后埋葬于成周，我始終是成王的大臣。然而，周成王將周公和祖父周文王父親周武王葬在一起，表明自己不敢以周公為臣。周成王特別允許周公的長子伯禽在其封地魯國用天子禮樂來祭奠周公。

魯國一直是禮儀最為昌明的所在，在這塊土地上，在周公去世數(shù)百年后，孔子誕生。面對春秋之世，禮崩樂壞，孔子積極主張克己復禮，他所遵從的禮正是周公所制定的周禮。

杜維明（北京大學高等人文研究院院長）

孔子，對周的情況他當然更熟悉。因為他比較熟悉，所以他認為如果能回到東周，郁郁乎文哉，這個是好事情?？墒撬^對是要有很多的因革，有很多的改變?？墒怯幸粋€呢我覺得孔子最了不起的地方，就是把德具體落實成禮樂制度以后，也就是一個社會能夠安定的一種大經(jīng)大法。

朱鳳瀚（北京大學教授）

周公制禮作樂，周公應該是禮樂文明的一個代表，更多的是王朝的禮儀制度。你看我們到春秋的時候還看到了，春秋的時候很講禮儀非常講禮儀。那時想繼承周人的文化傳統(tǒng)，包括春秋的時候吟詩，然后外交也用詩，貴族之間也用詩，這些都是中國的文化傳統(tǒng)。

周公所遺留的政治、文化遺產(chǎn)，是孔子和儒家思想的主要資源。孔子之后的一千五百年間，中國文化一直以周孔并稱。。既表明周公與孔子一脈相承的聯(lián)系，又充分顯示出周公享有重要文化地位，他的人格魅力與歷史影響，跨越千年，從未消失。作為中華文明的創(chuàng)設者，周公在華夏子孫心中有著特殊重要的地位。三千多年來，生活在這片土地上的人們，都在深深懷念著這位偉大的先祖。他被后世奉為天下第一圣人——元圣。他所首創(chuàng)的明德、慎罰、保民的德治思想和他所創(chuàng)的禮樂文明，已如甘露清泉，浸潤著每一個中國人的心靈，潛移默化地滲入到每一個中國人的意識深處。