3-4-2-2 靜止的事件主義 Stationary（狀態(tài)性的） Ecentalism保持忠誠(chéng)，把位子占住，等待真理事件的降臨！巴迪歐的反結(jié)構(gòu)主義策略

代表人物：阿蘭·巴迪歐

這也是一個(gè)4字頭烙鴿的哲學(xué)化策略：【守陣地】。把20世界集合論、數(shù)論、拓?fù)鋵W(xué)等高級(jí)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的位置（本體論化）占住，然后等待不世出的天才，讓【事件】降臨。因?yàn)樗诟呒?jí)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中感受到了【剩余】：其中很多矛盾、自相悖謬的結(jié)論。

★對(duì)手是拉康【回溯性邏輯】（回溯性邏輯會(huì)使得【無(wú)意識(shí)主體】感覺(jué)白活了，一切都會(huì)被回溯性改變，一切都本來(lái)如此，并且對(duì)本體論、符號(hào)結(jié)構(gòu)都沒(méi)有立場(chǎng)），巴迪歐喜歡【空間性】而非時(shí)間性，也不喜歡現(xiàn)象學(xué)里的東西。

★在他的老師阿爾都塞搞【超定】的時(shí)候，巴迪歐就將【最小二乘法（函數(shù)擬合方式）】結(jié)合到其中。因?yàn)椤境ǚ匠獭坎豢山?，得出的結(jié)果自相矛盾（對(duì)于這些事物的符號(hào)化把握（超定方程代表的事物）已經(jīng)注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)中了，但都是失真的），這時(shí)就用【最小二乘法】擬合出兩個(gè)函數(shù)中不存在的那個(gè)函數(shù)。

●視頻9:00到9:45，這也是本體論的一種探索方法，人類的【符號(hào)系統(tǒng)】接收到現(xiàn)實(shí)世界的反饋，但它是二重化的兩個(gè)函數(shù)，用數(shù)學(xué)方法尋找其背后隱藏的真正的【本體論】。

○巴迪歐像個(gè)星探一樣，在數(shù)學(xué)中尋找矛盾，然后將其哲學(xué)化、本體論化，然后忽悠對(duì)手投誠(chéng)。

場(chǎng)域論 3

State Site狀態(tài)① 調(diào)和 Being 在場(chǎng)、服務(wù)器正常運(yùn)行狀態(tài) VS Event 讓本體論版本更新的事件、此時(shí)游戲不在場(chǎng)（不能打）、缺失

①比較穩(wěn)定的【事物存在】狀態(tài)，一般而言它是比較平和、穩(wěn)定的，（Belike 游戲連接狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)本身帶有【言語(yǔ)性】，也可以看做對(duì)語(yǔ)言的反動(dòng)），但會(huì)有【剩余】：Space（對(duì)應(yīng)本體論）、Site（對(duì)應(yīng)主體性堅(jiān)持）、Position（事件哲學(xué)的發(fā)生學(xué)機(jī)制），【剩余】的東西不會(huì)【表象化】就會(huì)作為【位置=空間=空無(wú)的【零】（巴迪歐看來(lái)）①】在【本體論】上出現(xiàn)。

①所以State的【剩余】在巴迪歐看來(lái)，就是【場(chǎng)域】本身、或者叫做【符號(hào)集合（容器）】本身。如果一切都【本體論化】，所有事物的存在狀態(tài)都被【謂詞（屬性）】完美地被表達(dá)出來(lái)，那為什么還要一個(gè)空間、一個(gè)位置、一個(gè)虛無(wú)、一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)讓他們?nèi)菁{它們？為什么會(huì)有【位置】和【事物】的二分？【位置（空間）①】本身是空的，它不被本體論所規(guī)定。

①巴迪歐認(rèn)為：【空間】包含一些隱匿的結(jié)構(gòu)（相對(duì)論，使得空間具有本體論結(jié)構(gòu)、幾何學(xué)性狀），但這些【性狀】是拒絕被【表象化】、拒絕被【本體論】表達(dá)的。所以【空間】意味著有新的【本體論結(jié)構(gòu)】在其中聚集，在構(gòu)造新的發(fā)生學(xué)【點(diǎn)位 Site】。所以【空間】引向【點(diǎn)位】，堅(jiān)持【立場(chǎng)】=【守住點(diǎn)位】，堅(jiān)持【點(diǎn)位】就能通過(guò)【空間】使得場(chǎng)域發(fā)生根本性的變化。

巴迪歐沒(méi)有意識(shí)到一點(diǎn)：這個(gè)【點(diǎn)位】不會(huì)平白無(wú)故產(chǎn)生。他對(duì)于【空間】過(guò)于信任，【空間】也是被結(jié)構(gòu)起來(lái)的（相對(duì)論）?！军c(diǎn)位】是一個(gè)符號(hào)學(xué)中的、宏觀的框架性特征，這個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制本身也可能是一個(gè)【本體論】中僵死、閉合的機(jī)制①。所以巴迪歐的【主體性】就會(huì)淪為一個(gè)康德式的【僵死的、空間化的、先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)】的主體性。并且保持【忠誠(chéng)】的【對(duì)象】是空無(wú)的，需要維持【對(duì)象】的【敞開(kāi)】，這個(gè)【敞開(kāi)】才是真正的【主體性】，是一個(gè)多余的、不必要把它智性化、符號(hào)化的【剩余】，把它當(dāng)成【對(duì)象】敞開(kāi)，這個(gè)活動(dòng)本身是多余的，都不是本真的②。

★①和海德格爾誤解黑格爾（把否定性看做主觀主義體驗(yàn)的痛苦）一樣，巴迪歐把【不可消解性】看做了一種【意識(shí)結(jié)構(gòu)、本體論架構(gòu)、空間性】。

★②Belike 康德把【先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)】當(dāng)做認(rèn)識(shí)論發(fā)生背景，這樣一來(lái)就反過(guò)來(lái)了，是【主體】在為【本體論】做保。

本體論 4（具有雙重性）

★一方面，本體論是不可能的

●事件哲學(xué)中，存在Being 的地位很低，代表原初存在（存在本身不被本體論結(jié)構(gòu)的時(shí)候），原初存狀態(tài)（太一）在是一個(gè) Uncontable/Multitude many 不可數(shù)的多①。

○①被巴迪歐看做【無(wú)】、沒(méi)有總體化的【一】。

★另一方面，人類是有可能領(lǐng)會(huì)本體論的：在版本更新過(guò)程中，主體堅(jiān)持對(duì)于【真理事件】的忠誠(chéng)①，就能夠領(lǐng)會(huì)新的本體論架構(gòu)。

●①堅(jiān)持【真理事件】的四種方式：藝術(shù)、政治、科學(xué)①、愛(ài)欲。

○巴迪歐幻想自己可以成為藝術(shù)的哲學(xué)家，但最后愛(ài)上了政治。

○①要把意識(shí)形態(tài)變成科學(xué)，巴迪歐認(rèn)為：和意識(shí)形態(tài)對(duì)立的不是知識(shí)（他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)≈知識(shí)（當(dāng)前版本的本體論閉合起來(lái)的混亂、倒錯(cuò)）），要對(duì)【意識(shí)形態(tài)】做一個(gè)【減法】，將其【數(shù)學(xué)化】、【矛盾化（感受到其中的張力）】，其實(shí)是【本體論化】，最終變成本體論知識(shí)【Site】，然后守住【點(diǎn)位】，等待【事件】降臨

認(rèn)識(shí)論 2

知識(shí) VS 主體化①

★番外：巴迪歐（實(shí)踐姿態(tài)是康德主義） VS 拉康

★①【主體化】過(guò)程就是【本體論更新】過(guò)程，所以要信仰①、忠誠(chéng)【主體化】。

●①這是個(gè)絕對(duì)的、不可能的群體信仰，（所以巴迪歐不是精英主義）沒(méi)有這種信仰，就無(wú)法看守【點(diǎn)位】，讓【點(diǎn)位】作為一個(gè)【空間（存在的不可能性、一個(gè)剩余、主體）】從而讓【事件】降臨，他的【事件降臨】靠【主體（主體的存在就是主體化①）】做【中介】（主體的存在就是【主體化】②）。

○①而他的【主體化】過(guò)程恰恰是【去主體化】過(guò)程，這個(gè)【過(guò)程】使得【Site】鋪展開(kāi)新的結(jié)構(gòu)。本身一個(gè)空無(wú)的【點(diǎn)位】，主體對(duì)其保持忠誠(chéng)、面對(duì)生存論危機(jī)，保持其中張力，這時(shí)有些底層結(jié)構(gòu)就匯聚了起來(lái)。這個(gè)過(guò)程中，主體是清楚地知道這個(gè)過(guò)程的，而外人不知道。所以這個(gè)過(guò)程是一個(gè)【認(rèn)識(shí)過(guò)程】。

⊙巴迪歐：“我就是艱苦樸素、堅(jiān)持核戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

○②和阿爾都塞剛好相反，阿爾都塞認(rèn)為【主體化】是真正的【主體】被【意識(shí)形態(tài)】俘獲了、陷入主導(dǎo)性話語(yǔ)中。而巴迪歐恰恰要通過(guò)【主體化】，保持在癔癥化狀態(tài)中（并不知道到底對(duì)不對(duì)①），但越是不知道越要堅(jiān)持到底。

⊙①本體論上為什么要有這個(gè)【剩余】？這個(gè)【剩余】為什么沒(méi)有規(guī)定性、是空的？這就意味著現(xiàn)有版本的【本體論】無(wú)法將其消解，它只能作為【狀態(tài)的剩余】成為一個(gè)【本體論更新點(diǎn)位】。然后這個(gè)【點(diǎn)位】靠【主體化的認(rèn)識(shí)論主體】作為【中介】傳送新本體論數(shù)據(jù)。①（而沉浸在庸俗的、當(dāng)前版本的【知識(shí)】中的主體，只是服務(wù)器內(nèi)部信息交換的中介。）

?①悲劇的是，一旦版本更新，這種主體就會(huì)閉合。

目的論 2

回溯性邏輯① VS 整體降臨②

★①無(wú)法得知事件降臨，在認(rèn)識(shí)論上有沒(méi)有可能把握、道出一個(gè)【空位置】？拉康認(rèn)為，【空位】=【主體性】，而【主體性】是一個(gè)虛無(wú)。

●【回溯性邏輯】需要不停的修修補(bǔ)補(bǔ)，取消更改痕跡，這樣就讓主體無(wú)法感到【整體降臨】。

★② 【空位（主體性）】可以承接【整體降臨】，Belike徹底換一個(gè)游戲。

●在拉康那里，是沒(méi)有【空位置的】因?yàn)椤局黧w】本身就在不停回溯性地更新，不能守住【空位】，因?yàn)椤鞍延麍?jiān)持到底”，無(wú)法指向【空位置】本身，只能指向一個(gè)【欲望對(duì)象】，不能指向【欲望成因】（需要在布爾喬亞那邊混飯吃，不是太激進(jìn)）。

●而巴迪歐這邊，【空位置】是由他的【一廂情愿（對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的幻想）】建構(gòu)的。

○巴迪歐想利用理工知識(shí)分子建構(gòu)哲學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)、集合論（本體論意義上的集合）、數(shù)學(xué)等。在巴迪歐看來(lái)，哲學(xué)家=程序員，追求自動(dòng)編程（剝削AI，修補(bǔ)BUG、版本更新），數(shù)學(xué)家=程序員的AI，AI沒(méi)有本體論哲學(xué)、政治哲學(xué)、行動(dòng)策略意識(shí)的“本體論無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

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主義主義的3-4-2-2，代表人物是阿蘭·巴迪歐Alain Badiou，還活著。德勒茲的死敵，當(dāng)然晚年和解了；德里達(dá)死敵，當(dāng)然晚年和解了；齊澤克的好朋友、阿爾都塞學(xué)生。

然后他這個(gè)體系可以叫做stationary，靜止的，你可以看成是固守某種狀態(tài)。靜止的或者叫狀態(tài)性的，Stationary Eventalism ，靜止的事件主義。

這個(gè)靜止性是很重要的。你以為他的對(duì)手是什么德勒茲，德里達(dá)，（但）我要說(shuō)其實(shí)他的真正對(duì)手是拉康。而且更確切地講，就是辯證法里面那個(gè)回溯性邏輯，回溯性的那個(gè)邏輯。這回溯性邏輯就會(huì)使得白玩兒，一切白玩兒。因?yàn)槟銓?duì)于世界的本體論結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整之后，它回溯性地把之前的這個(gè)時(shí)間性……（所以巴迪歐不喜歡時(shí)間性，他喜歡討論空間性）回溯性的會(huì)把之前的那個(gè)……

所以巴迪歐會(huì)喜歡胡塞爾的遲滯，胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)里面那些蛇皮東西，挺怪的。就是如果按照拉康的回溯性邏輯的話，就不會(huì)有真正的……你會(huì)走到晚年拉康，或走到米勒（拉康女婿）那邊的那個(gè)拉康。走到晚年拉康的話，那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這回溯性的邏輯會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有立場(chǎng)了。因?yàn)槟銓?duì)于符號(hào)結(jié)構(gòu)、本體論的那個(gè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整了之后，它會(huì)回溯性地把過(guò)去（改變掉）……沒(méi)東西發(fā)生變化了，沒(méi)有東西發(fā)生變化了。就這無(wú)頭的主體性在這里會(huì)一輩子白活了，有這種感覺(jué)。一輩子白活了。

知識(shí)分子就能感受到這種張力。就是說(shuō)，“既然我對(duì)于這個(gè)整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的它的改變，它會(huì)回溯性地讓我感覺(jué)事情本來(lái)就是如此，沒(méi)有東西發(fā)生了改變，那不就白活了？”當(dāng)然不是白活了。

巴迪歐實(shí)際上在恐懼的是這種回溯性邏輯，就是當(dāng)真正的事件發(fā)生的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得沒(méi)有東西發(fā)生改變，nothing changed，甚至連這個(gè)行動(dòng)者本人……就在拉康那邊，行動(dòng)者本人他會(huì)覺(jué)得沒(méi)東西發(fā)生。它實(shí)際上就是使得事物變成原原本本的樣子，向過(guò)去猛進(jìn)。事物變成原原本本樣子，但它通過(guò)這種方式非常吊詭的改變了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。就比如說(shuō)，如果我們將來(lái)成功了，我們會(huì)說(shuō)“從來(lái)沒(méi)有布爾喬亞存在，永遠(yuǎn)沒(méi)有布爾喬亞這種東西”。那么在巴迪歐在一個(gè)普羅大眾的那個(gè)理論當(dāng)中感受到這一點(diǎn)。

我們首先要把握到的，3-4-2-2這個(gè)靜止的事件主義，它也可以看成是這個(gè)四字頭老哥的一個(gè)……他是個(gè)四字頭老哥，這個(gè)四字頭老哥的哲學(xué)化策略，我可以寫成這三個(gè)字：守陣地。甚至某種意義上是占位置、守陣地，拼了命的占，拼了命的守，拼了命的把二十世紀(jì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)集合論、什么數(shù)論的這些東西里面的那些智力上、比較高絕的東西都把位置站住，通通把它們本體論化。

這個(gè)家伙會(huì)有一個(gè)做法，就是通通把就是高級(jí)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，他會(huì)挑敵人那邊最高級(jí)的，所謂的數(shù)學(xué)（物理學(xué)沒(méi)有，沒(méi)有涉及物理學(xué)），數(shù)學(xué)集合論結(jié)論，結(jié)論就可以算在數(shù)理哲學(xué)、數(shù)理邏輯，還有拓?fù)鋵W(xué)、數(shù)論、離散數(shù)學(xué)等等這些東西，通通把這些高級(jí)學(xué)術(shù)話語(yǔ)占住。

他占住之后的原因是因?yàn)榘阉麄冏鳛辄c(diǎn)位，這些點(diǎn)位占住的原因是什么？等待不世出的天才讓這個(gè)事件降臨。因?yàn)樗跀?shù)學(xué)話語(yǔ)里面，在高等學(xué)術(shù)話語(yǔ)里面感受到的那種剩余，感受到某種剩余，就比如舉個(gè)例子：康托集，他就研究康托集，還有里面超窮數(shù)這種東西里面出現(xiàn)了很多矛盾的、自相悖謬的一些機(jī)制什么集合論里面，什么第幾定理第幾定理，不同版本之間的那個(gè)差異，他把通通把這玩意給本體論化。本體論化就是玄乎化，就文科知識(shí)分子話語(yǔ)滲透到里面去，想把它作為陣地占住、守住占住這個(gè)位置。他認(rèn)為將來(lái)會(huì)有事件能夠降臨在這個(gè)位置上。

但到底是什么位置？他沒(méi)有真的把這些東西做成一個(gè)可以用的一個(gè)結(jié)構(gòu)。就這叫做“世界的結(jié)構(gòu)”，它是個(gè)哲學(xué)化策略。他最年輕的時(shí)候就開(kāi)始搞這個(gè)東西了，什么最小二乘法，在他老師阿爾都塞搞那個(gè)超定Overdetermination的時(shí)候，巴迪歐就把超定和最小二乘法給它結(jié)合到一塊去。最小二乘法就是一個(gè)某種函數(shù)擬合的一種方式，在超定的方程式里面它不可解的呀，超定的方程組兩個(gè)未知數(shù)有三個(gè)方程，那解出來(lái)是幾組解？那就沒(méi)有解、互相矛盾的，這種情況下就要用最小二乘法去擬合，擬合出這兩個(gè)函數(shù)中間的一個(gè)……因?yàn)橐馕吨鴮?duì)于這個(gè)事物的符號(hào)化把握，這些方程、關(guān)系代表的事物之間那種關(guān)系都是失真的，但是它都顯現(xiàn)出來(lái)、都注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里面去了，那就用最小二乘法去……好像就是擬合出兩個(gè)函數(shù)中間那一個(gè)不存在的函數(shù)，就很簡(jiǎn)單舉個(gè)例子。

就是這什么叫一個(gè)是這個(gè)函數(shù)，一個(gè)是這個(gè)函數(shù)，你就要把它擬合出來(lái)，就這兩個(gè)函數(shù)就畫(huà)了，這倆函數(shù)中間擬合出來(lái)一個(gè)……用最小二乘法，這兩個(gè)點(diǎn)之間的那個(gè)差的平方和，然后每一個(gè)點(diǎn)上都算，（中間）這一條線就是最擬合這兩條這個(gè)函數(shù)的。他那個(gè)時(shí)候就開(kāi)始玩兒了，這個(gè)就叫本體論的一種探索方法。

就是你的人類的符號(hào)學(xué)、符號(hào)系統(tǒng)接收到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真相的它的一個(gè)反饋，但是它反饋出來(lái)是二重化的、是兩個(gè)函數(shù)，不知道真正的那個(gè)現(xiàn)實(shí)怎么樣的，那真正的現(xiàn)實(shí)就用數(shù)學(xué)方法。那么在巴迪歐那邊就認(rèn)為……

我們后面就來(lái)看他的場(chǎng)域。在阿爾都塞那邊，他是借鑒了弗洛伊德精神分析的那個(gè)超定，那個(gè)超定的意思跟最小二乘法沒(méi)什么關(guān)系，但是作為數(shù)學(xué)家塞爾的好朋友……塞爾他是真的死硬結(jié)構(gòu)主義者，他就是把結(jié)構(gòu)本身追溯到數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)體系里面去，巴迪歐跟他是臭味相投。但是我覺(jué)得他們的目的是不一樣的，巴迪歐是看到這種數(shù)學(xué)話語(yǔ)有很強(qiáng)的忽悠人的力量、有很強(qiáng)的本體論化的潛質(zhì)。相當(dāng)于把一個(gè)證券公司交易員，就是那個(gè)什么高質(zhì)量男性，給他打扮成那種理想人格，好像更有說(shuō)服力那種感覺(jué)。我覺(jué)得這個(gè)巴迪歐像星探一樣，他在數(shù)學(xué)體系里面找這種東西，這種可以本體論化的東西、可以哲學(xué)化的東西，用這些東西來(lái)占陣地，就這么簡(jiǎn)單。

他是四字頭老哥，他敢在學(xué)術(shù)界里面公開(kāi)叫囂這些話語(yǔ)，能活到現(xiàn)在就是，論跡不論心的。他年輕的時(shí)候，那四個(gè)數(shù)字（1968）發(fā)生了，年輕的時(shí)候發(fā)生過(guò)好多……他年輕時(shí)候體驗(yàn)過(guò)的東西多了去了，我不想跟你多扯……就是我們的姿態(tài)，我們不是學(xué)術(shù)界用來(lái)搞凡爾賽的、搞鄙視鏈的，我們的姿態(tài)就是巴迪歐在這里做的事情值得我們學(xué)習(xí)。我們簡(jiǎn)單來(lái)看它的哲學(xué)化出來(lái)這個(gè)體系。

?

它的場(chǎng)域論（3）上：Being存在 v.s 事件Event，由state協(xié)調(diào)。

那么這個(gè)東西（Being）對(duì)應(yīng)的就是在場(chǎng)了，那么這個(gè)東西（Event）對(duì)應(yīng)就是不在場(chǎng)，就是缺失。這個(gè)event，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)它就是版本更新，但是你版本更新的時(shí)候的游戲打不了，版本更新的時(shí)候游戲不能運(yùn)行。event就是版本的更新、本體論版本的更新。而being就是一個(gè)服務(wù)器正常運(yùn)行狀態(tài)。

那么這兩個(gè)場(chǎng)域論是由誰(shuí)來(lái)協(xié)調(diào)、由誰(shuí)來(lái)中介？state。state這個(gè)詞兒一方面就是狀態(tài)，還有一方面就是表達(dá)，還有一方面就是政府的意思，國(guó)家。它是個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，但是它會(huì)有剩余，天然地會(huì)有剩余。它的剩余就是space——更進(jìn)一步說(shuō)就是site——更進(jìn)一步說(shuō)的話就是position。你可以看成這個(gè)space的話是對(duì)應(yīng)的是本體論，position對(duì)應(yīng)的是這個(gè)主體性、主體性的堅(jiān)持，而site這個(gè)點(diǎn)位就是他的事件哲學(xué)、事件哲學(xué)的發(fā)生學(xué)機(jī)制，我們叫發(fā)生學(xué)。這三個(gè)詞兒（space, site, position) 就是為什么巴迪歐喜歡搞空間化的那些數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)、群論、幾何學(xué)那些玩意兒，想把它本體論化，因?yàn)樗窃谡寄莻€(gè)位置。

being和event之間是由這個(gè)state（調(diào)和的）, 這個(gè)state你可以看成就是那個(gè)跳藍(lán)字還是紅字，你打Dota2的時(shí)候那個(gè)游戲連接狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)本身。另外一方面，·state，表達(dá)，有點(diǎn)言語(yǔ)的那種氣質(zhì)。所以我覺(jué)得巴迪歐體系對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的突破，還是言語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)言的反動(dòng)。

這個(gè)言語(yǔ)和語(yǔ)言的二分，我們?cè)谝婚_(kāi)始已經(jīng)講過(guò)了（參見(jiàn)3-4-1，索緒爾結(jié)構(gòu)主義那期）。state是狀態(tài)，事物存在的狀態(tài)，這個(gè)存在狀態(tài)的一般就是比較平穩(wěn)的、比較溫和的，但是它會(huì)有剩余，剩余出來(lái)的東西它那個(gè)就不會(huì)表象化，它就會(huì)作為位置。位置在本體論上就是一個(gè)剩余，位置就是本體論的剩余，或者叫空間及本體論的剩余，空間即本體論。空間本身它是空無(wú)的、虛無(wú)的，進(jìn)一步就是說(shuō)在巴迪歐那邊，它（空間）會(huì)被看成是零，（這個(gè)）就是巴迪歐那邊的場(chǎng)域本身，state它的剩余就是場(chǎng)域本身，或者叫做符號(hào)的集合容器本身。

本體論里面就是你可以去這樣想：誒，如果一切都本體論化，都被完美地表達(dá)出來(lái)，

作為一個(gè)事物存在的謂詞，作為它的狀態(tài)、屬性被完美地表達(dá)了，那為什么還要有個(gè)剩余？為什么還要有個(gè)空間讓他在里面？為什么還有一個(gè)虛無(wú)？為什么還有個(gè)零作為一個(gè)容器？那么這個(gè)零、這個(gè)容器、這個(gè)空間、這個(gè)場(chǎng)域本身為什么？因?yàn)橐磺卸急槐倔w論化了，它變成東西存在，變本體在那邊就行了。那為什么還有一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)在？還有一個(gè)場(chǎng)域、一個(gè)空間，那些位置在那邊？為什么會(huì)有位置和事物的二分位置？

位置本身是空空如也的，它不被本體論化、不被本體論所規(guī)定。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，位置site它本身是未定的，本身沒(méi)有任何的規(guī)定性，它不被規(guī)定，它拒絕被規(guī)定?？臻g本身……就是那個(gè)意義上的空間。但是巴迪歐又認(rèn)為它這個(gè)空間里面又會(huì)有一些隱秘的結(jié)構(gòu)，這就有點(diǎn)相對(duì)論的。相對(duì)論就使得空間本身具有了某種本體性的結(jié)構(gòu)、本體論的結(jié)構(gòu)，空間本身的具有結(jié)構(gòu)，就是它的那個(gè)空間本身具有幾何學(xué)性狀了，就具有Geometrical Disposition就是配型，幾何學(xué)的配型。那么這些隱秘的東西它只能用更屌的符號(hào)學(xué)工具，也就更屌的拓?fù)鋵W(xué)，離散數(shù)學(xué)，微分幾何，有連續(xù)性、有這個(gè)離散型、也有這個(gè)拓?fù)潢P(guān)系，你只能用這些東西去把握它?？臻g本身的它的幾何性狀它是不會(huì)被表象化、拒絕被表象化的、拒絕被本體論所讀取然后表達(dá)的，那么空間本身就是代表著有新的底層結(jié)構(gòu)在里面聚集、在里面起作用、在構(gòu)造新的發(fā)生學(xué)的點(diǎn)位。所以空間引向點(diǎn)位，那么點(diǎn)位領(lǐng)向我們的立場(chǎng)position，堅(jiān)持立場(chǎng)就守住點(diǎn)位。堅(jiān)持點(diǎn)位，那么空間就能慢慢慢慢的使得這個(gè)場(chǎng)域的底層結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的翻轉(zhuǎn)、變化。

協(xié)調(diào)兩者的是一個(gè)state site，我甚至可以說(shuō)叫state site，就是state的剩余、狀態(tài)剩余，或者就是這個(gè)玩意（政府）的剩余。這個(gè)話語(yǔ)在法國(guó)其實(shí)不算什么多野的。

然后在本體論上4。在巴迪歐的事件哲學(xué)里面，being存在的地位是比較低的。存在是一個(gè)什么？存在，真正的存在本身是一個(gè)uncountable many，它是一個(gè)不可數(shù)的多。存在本身不被知識(shí)、不被這個(gè)本體論所結(jié)構(gòu)的時(shí)候，它就是個(gè)不可數(shù)的多。原初存在，存在本身，being本身是個(gè)不可數(shù)的多，它代表著無(wú)限的可能性，它是uncountable many?！耙弧笔遣豢蓴?shù)多，“一”就是不可數(shù)的多，最原初的那個(gè)一、太一，是不可數(shù)的多?；蛘呱形纯傮w化的一…… 巴迪歐的本體論起點(diǎn)是不可數(shù)的多，不可數(shù)的多就被他看成是無(wú)，也就是說(shuō)一個(gè)沒(méi)有總體化的一。

然后這個(gè)4，另外一方面可以看成是他的真理顯現(xiàn)方式的四種。本體論雖然是4、是不可能的，但是它又是可能。一方面本體論是不可能，另外一方面這個(gè)4具有雙重性，他后面跟著兩個(gè)2。這個(gè)4就有雙重性，后面兩個(gè)2加起來(lái)不就等于4了。你喜歡用數(shù)學(xué)搞本體論，我也可以，用這種垃圾數(shù)學(xué)、小學(xué)數(shù)學(xué)、幼兒園數(shù)學(xué)，二加二等于四，告訴你。在這里還有一點(diǎn)：這個(gè)四還代表著說(shuō)人類是有可能，主體是能夠領(lǐng)會(huì)本體論的。就是版本更新的，人類領(lǐng)會(huì)把本體論、真正的本體論、真正的本體性的新的結(jié)構(gòu)、新的架構(gòu)……就是在版本更新的過(guò)程中，堅(jiān)持對(duì)于事件真理truth-event的忠誠(chéng)。主體保持對(duì)它的忠誠(chéng)，就恰恰有四種方式。所以這個(gè)4又是代表這個(gè)四，四種方式分別是藝術(shù)、politics，科學(xué)和amor（愛(ài)，愛(ài)情、愛(ài)欲）。

科學(xué)，巴迪歐日常狀態(tài)是站在這個(gè)位置上的。巴迪歐幻想自己可以成為一個(gè)politics的藝術(shù)家，但是結(jié)果它實(shí)際上就只是愛(ài)上了這個(gè)politics，就這么簡(jiǎn)單，巴迪歐就這么一個(gè)家伙。他就是給大家位子，給這個(gè)法國(guó)藝術(shù)界、時(shí)尚界給位子、請(qǐng)?jiān)?；然后另一方面又戀戀不舍地要為整個(gè)這個(gè)運(yùn)動(dòng)做辯護(hù)。那么它實(shí)際上是要宣泄自己的那種愛(ài)欲，其實(shí)挺沒(méi)辦法的，老實(shí)說(shuō)。

科學(xué)，說(shuō)成是真理，就是他所謂的要叫減法，要簡(jiǎn)并，就是如何把意識(shí)形態(tài)變成科學(xué)。我這里要多說(shuō)一句：在巴迪歐那邊，和意識(shí)形態(tài)對(duì)立的不是知識(shí)。在巴迪歐那邊，知識(shí)和意識(shí)形態(tài)差不多一種玩意，意識(shí)形態(tài)就約等于知識(shí)，知識(shí)就是那個(gè)使得世界結(jié)構(gòu)起來(lái)的、當(dāng)前版本的本體論，它閉合了。知識(shí)Knowledge是蛇皮玩意，它是閉合的，所以意識(shí)形態(tài)基本上就是這個(gè)知識(shí)它閉合起來(lái)的那些倒錯(cuò)的或者那些混亂的、蛇皮的那些自我辯護(hù)那些玩意兒。

那么在巴迪歐那邊他要做一個(gè)減法，就是把意識(shí)形態(tài)里面亂七八糟的東西給它去掉，讓它一方面數(shù)學(xué)化，還有一方面就是矛盾化，感受到里面的那個(gè)矛盾張力。光數(shù)學(xué)化不夠了，還要把數(shù)學(xué)化里面的矛盾張力，其實(shí)是把它本體論化，也就把這些意識(shí)形態(tài)……

他主要講的就是學(xué)術(shù)話語(yǔ)里面包含的意識(shí)形態(tài)，把它變成數(shù)學(xué)知識(shí)、然后把它變成本體論知識(shí)、然后把它變成一個(gè)這個(gè)site，然后守住這個(gè)site，等著降臨。他和M的關(guān)系我就這就不說(shuō)了，主要矛盾、次要矛盾我就不講了，不想多扯……

其實(shí)還是要扯一句，因?yàn)榻酉聛?lái)就是要講他的認(rèn)識(shí)論。巴迪歐vs拉康我做過(guò)一期視頻，巴迪歐這些人都是康德主義的，實(shí)際上他的這個(gè)實(shí)踐姿態(tài)或者它的主體性都是康德主義的。

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認(rèn)識(shí)論上就是兩種東西做斗爭(zhēng)，這個(gè)2是分裂的：知識(shí) vs 主體化subjectivization。

主體化過(guò)程就是本體論更新過(guò)程，這個(gè)進(jìn)一步就是忠誠(chéng)或者就是信仰，是一種絕對(duì)信仰，就是一種無(wú)可信仰的信仰、不可能的信仰。而且它是個(gè)群體信仰，它是個(gè)不可能的群體性信仰。所以我要說(shuō)的就是巴迪歐不是精英主義，他不是elitism。恰恰因?yàn)樗莻€(gè)他自己理論姿態(tài)是算這個(gè)（M）譜系的，所以它不是精英主義的。

本體論更新就是事件降臨，就是truth-event，真理事件的一個(gè)降臨過(guò)程、發(fā)生過(guò)程。這個(gè)降臨靠主體性做中介，靠主體做中介，主體的存在就是主體化，the being of subject is subjectivization。

主體化的過(guò)程，外面的人、局外人、相信“知識(shí)”的那些人是不能理解的。比如說(shuō)你沒(méi)有忠誠(chéng)，沒(méi)有對(duì)事件的忠誠(chéng)和信仰、沒(méi)有就是看顧好、守住這個(gè)site，讓這個(gè)site始終就作為一個(gè)空間、作為一個(gè)位置、作為一個(gè)存在的不可能性，它不能有東西在上面存在，它是一個(gè)剩余。你把它守住，那就會(huì)有東西降臨，你的主體就能···

它的降臨方式就是一種虛空……

這個(gè)site其實(shí)就主體性了，就是subject，主體本身就是這個(gè)site。它的主體化的過(guò)程在我看來(lái)恰恰是去主體化的過(guò)程，恰恰是使得這個(gè)site那個(gè)又結(jié)構(gòu)起來(lái)了，里面的那個(gè)結(jié)構(gòu)或者它鋪展開(kāi)了、鋪展開(kāi)來(lái)了。本來(lái)一個(gè)空的、一個(gè)看不出里面有規(guī)定性的東西，它在主體對(duì)之保持忠誠(chéng)，然后對(duì)他面對(duì)著他自己的生存論危機(jī)，然后維持著那個(gè)張力的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就有一些底層結(jié)構(gòu)……就是時(shí)來(lái)天地皆同力那種，就在這邊匯聚起來(lái)了。他靠主體的一個(gè)堅(jiān)持，靠主體堅(jiān)持到底，就這么簡(jiǎn)單。

這過(guò)程是個(gè)主體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中主體本身是絕對(duì)知道的，而那些局外人是不知道，他不可能知道。局外人從一個(gè)外部視角去觀察這個(gè)主體，就覺(jué)得主體瘋了。所以這個(gè)主體化就是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一個(gè)完全的知的過(guò)程，這個(gè)主體本身他是知道的，it knows what is happening，他聆受的。

所以在這里這個(gè)姿態(tài)就是說(shuō)……他恰恰是可知的。而且我進(jìn)一步要講這個(gè)姿態(tài)，就據(jù)巴迪歐本人說(shuō)，包括他的一些傳記家、他的一些評(píng)論家，這個(gè)姿態(tài)就是：我就做苦哈哈，我就做窮逼，我就做這個(gè)三線建設(shè)準(zhǔn)備打核大戰(zhàn)。差不多這么一個(gè)姿態(tài)，就守住這個(gè)就覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題總爆發(fā)，要守住這個(gè)，艱苦樸素，不變成一個(gè)向往西歐的Russia，不愿意變成那個(gè)樣子。

在對(duì)于事件表達(dá)忠誠(chéng)，維持、堅(jiān)持這種忠誠(chéng)的過(guò)程當(dāng)中，主體處在一種主體化的過(guò)程，它才是主體，主體的存在就是它的主體化。但是他和阿爾都塞是反過(guò)來(lái)的。阿爾都塞這邊的主體化意味著，你這個(gè)個(gè)人或真正的主體被這個(gè)意識(shí)形態(tài)給俘獲了，變成主體之后就癔癥化，就是再也不能確定、不能確保，或者說(shuō)就一直會(huì)陷入那種主導(dǎo)性的話語(yǔ)里面。而在巴迪歐這邊，那恰恰是要通過(guò)主體化、癔癥化的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下就是忠誠(chéng)是靠什么維持?因?yàn)槟闶冀K處在一個(gè)癔癥化狀態(tài)，你不知道到底對(duì)不對(duì)，但是就越是這樣，你越要堅(jiān)持；越是這個(gè)東西只是一個(gè)空的容器、空的位置，你越是要堅(jiān)持到底。

在本體論上就是為什么會(huì)有個(gè)空的？為什么會(huì)有這個(gè)剩余？它是一個(gè)空空如也的東西，它里面沒(méi)有任何規(guī)定性，我看不到任何規(guī)定、感受不到任何規(guī)定性。那就意味著說(shuō)現(xiàn)有版本的本體論沒(méi)有辦法把它消解掉，它是個(gè)狀態(tài)的剩余才能作為一個(gè)位置，這個(gè)位置的話它才能承接它這個(gè)本體論的更新點(diǎn)位，這更新點(diǎn)位要靠什么來(lái)發(fā)送、傳送數(shù)據(jù)？它靠認(rèn)識(shí)論中介，就是主體、主體化。

在這個(gè)意義上講，主體在作為一個(gè)主體化忠誠(chéng)、信仰的這個(gè)主體，它是本體論更新的那個(gè)數(shù)據(jù)傳輸中介；而作為一個(gè)就是不相信真理事件的那種主體，凡俗的、庸俗的主體，它就沉浸在一個(gè)世俗的知識(shí)框架里面、一個(gè)融貫的知識(shí)體系里面，或者意識(shí)形態(tài)里面的，它（知識(shí)）只是就是當(dāng)前版本服務(wù)器內(nèi)部數(shù)據(jù)交換的這個(gè)中介。而這邊是（本體論、site、主體化）服務(wù)器外部更新版本的數(shù)據(jù)交換中介，這個(gè)才是更真實(shí)。但這個(gè)真實(shí)它會(huì)有個(gè)悲劇，一旦更新完畢，它就又閉合起來(lái)了。更新完畢又閉合。所以它們有點(diǎn)就是一浪接一浪的。

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那么在目的論上2：拉康那邊回溯性的邏輯 vs 巴迪歐的整體性的降臨。

回溯性邏輯意味著你是無(wú)知的，你是沒(méi)辦法知道這個(gè)事件的降臨的。但是在這個(gè)巴迪歐這邊，他就告訴你有穩(wěn)定化的方式?；厮菪砸馕吨蜎](méi)有空位置、符號(hào)系統(tǒng)不會(huì)有空位置。這符合……這就是要看你選的呀，你是選拉康的符號(hào)學(xué)還是選巴迪歐的符號(hào)學(xué)？

就在認(rèn)識(shí)論上有沒(méi)有可能以一種……有沒(méi)有可能去把握，或者去道出，說(shuō)出一種空的位置？You have to think about it。那么在拉康看來(lái)，如果有空位置它不會(huì)被認(rèn)識(shí)到，它會(huì)在病理化當(dāng)中會(huì)折磨主體?？瘴恢檬侵黧w性，而主體性是不存在的，沒(méi)有空位置，無(wú)不存在。而在巴迪歐那邊，空位置是可以有的，而且就是它還是整體性的降臨?？瘴恢?，這些空的這個(gè)點(diǎn)位，它是可以用來(lái)承接整體的降臨的。也就是說(shuō)在拉康那邊，回溯性的邏輯導(dǎo)致他永遠(yuǎn)是修修補(bǔ)補(bǔ)，某種意義上版本更新還是連續(xù)的、邊玩邊更新。比如說(shuō)你出了一個(gè)以太法杖，就是暗黑三里面可以不停地傳送的以太法杖，它前搖本來(lái)是0.5，它邊玩邊更新，你放在背包里面，一瞬間，0.5變成0.2了。但這0.2只是相對(duì)其他東西的關(guān)系，那你就感覺(jué)不出來(lái)，可能其他你在這個(gè)施法的其他速度或者說(shuō)其他交互的這個(gè)速度也變慢了，你感覺(jué)不出來(lái)，那實(shí)際上它變了，也就實(shí)際上只有它變了，其他東西沒(méi)有任何意義，其他東西的前搖或者怎么樣……類似的，就是說(shuō)就你放在一個(gè)背包里面東西，你自己都不知道它到底是個(gè)什么屬性，然后版本變了，回溯性的把一切關(guān)于這個(gè)東西它當(dāng)時(shí)打出來(lái)是什么屬性、然后鍛造是什么，把所有的檔案都篡改了，那你就無(wú)從查證他當(dāng)時(shí)是怎么樣的，因?yàn)槟愕挠洃洷旧硪苍谶@個(gè)游戲里面，你的認(rèn)識(shí)、你的那個(gè)主體的、認(rèn)識(shí)、你的所有的這個(gè)敘事學(xué)的那些記載Archive都在這里面。邊玩邊更新，更新完了你就不知道他更新過(guò)了，就是無(wú)縫更新，它連續(xù)的，因?yàn)樗煌５幕厮菪缘陌迅碌暮圹E就給他掩蓋掉了。

而在巴迪歐那邊，他是可以換游戲的。換碟了、換游戲了，徹底的換游戲了。那么它能不能換游戲，就在于有沒(méi)有空位置。在拉康那邊，他是沒(méi)有空位置的，或者說(shuō)空位置只能有主體一個(gè)，只能有主體本身，那么這個(gè)主體本身他又不停的更新，他不太能守住那個(gè)空位置。他把欲望堅(jiān)持到底，就意味著他沒(méi)有辦法指向這個(gè)空位置本身，他只能指向一個(gè)他的欲望對(duì)象。他沒(méi)辦法指向那個(gè)欲望的對(duì)象-成因，他只能指向欲望對(duì)象。在拉康那邊，他是要在布爾喬亞這邊討飯吃，他的姿態(tài)沒(méi)有那么激進(jìn)；而在巴迪歐這邊是它是可以朝向空位置本身。 那么這個(gè)空位置是由什么建構(gòu)？這空位置是由他的一廂情愿建構(gòu)的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的politics的一些幻想。因?yàn)樗麤](méi)有一手在···他可能來(lái)過(guò)吧，我不知道，我沒(méi)有去研究他的生平……如果就給他一個(gè)什么干部去干個(gè)幾年，他這個(gè)一廂情愿的幻想沒(méi)了，他這個(gè)本體論結(jié)構(gòu)就瓦解掉，可能。由于那四個(gè)數(shù)字（1968）他失敗了呀，我指的是法國(guó)的。好像這數(shù)字是同時(shí)發(fā)生的，不，差兩年（CR）……

這個(gè)整體的降臨在巴迪歐的體系里面是可能的。而且他會(huì)認(rèn)為說(shuō)，數(shù)學(xué)就是一般就是高級(jí)知識(shí)分子……但是它具有可破譯性，就大家都能理解，不是一種神秘的東西。看上去很像精英主義，但不是精英主義，因?yàn)樗哂锌衫斫庑?。它不像拉康那邊是沒(méi)有空位置，不停地要增補(bǔ)，你少一個(gè)就填一個(gè)，它的能指鏈不停地運(yùn)動(dòng)的，他的那個(gè)欲望辯證法是不停地轉(zhuǎn)、連軸轉(zhuǎn)的，你不能堅(jiān)持。主體說(shuō)你堅(jiān)持空位置，不，你不能堅(jiān)持，不能白嫖“我要堅(jiān)持開(kāi)放的”（這個(gè)姿態(tài)）。在中期拉康那邊，主體性他只能堅(jiān)持一個(gè)：堅(jiān)持他的欲望、堅(jiān)持他那個(gè)占位符。這不是一個(gè)空白占位符，是那個(gè)具體的一個(gè)字母在里面跳，而不是就是一個(gè)那個(gè)標(biāo)本身在里面跳。主體可以不停地去堅(jiān)持一個(gè)具體的一個(gè)對(duì)象去欲望，他不停欲望、他不停欲望。這是不一樣的。

這就是背后本體論導(dǎo)致的他的這個(gè)，他在認(rèn)識(shí)論上去察覺(jué)到某種變動(dòng)的可能性，或者某種本真的生存方式、生存樣態(tài)的可能性。在拉康那邊是一種否定性的方式，而在巴迪歐這邊它是一種不太否定性的方式。當(dāng)然他也處理得很否定性，但他目的就是占位置，就這么簡(jiǎn)單。他就相信“把位置占住，將來(lái)有一天會(huì)有天生圣人誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，至少不是我”。那是不是晚期拉康？ 巴迪歐自己都沒(méi)死，你就如果覺(jué)得這個(gè)游戲玩了有用的話，你玩了幾十年了，你告訴我有什么用？那些人真的會(huì)聽(tīng)你么？那些什么搞數(shù)學(xué)、高等數(shù)學(xué)的那種，搞什么前沿?cái)?shù)學(xué)理論這些人，他就是搞一輩子，他把本體論化，他會(huì)進(jìn)而把他政治學(xué)化么？不會(huì)的, 他不會(huì)干這事兒的。They are very boring, they’re just playing games。你會(huì)覺(jué)得這個(gè)游戲有另外的意義，是因?yàn)槟闶悄? 你是巴迪歐，不是因?yàn)槟闶且粋€(gè)什么搞拓?fù)鋵W(xué)本體論化的這種東西或者本體論拓?fù)鋵W(xué)化的，不是干這個(gè)東西的。

這個(gè)姿態(tài)我只能說(shuō)：只有l(wèi)eftist會(huì)干這事兒，因?yàn)檫@事肯定是露馬腳、各種出丑的、各種被人瞧不起的、各種被那些專業(yè)學(xué)者鄙視的：你們看什么東西玩意，你什么狗屁拓?fù)鋵W(xué)，你什么狗屁集合論……

另外一方面，我們要說(shuō)哲學(xué)自己的拓?fù)鋵W(xué)會(huì)是怎么樣的，而不是數(shù)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)。本體論自己的拓?fù)鋵W(xué)，本體論自己的這個(gè)集合論會(huì)是怎么樣的？如果這個(gè)集合論的集合是個(gè)本體論意義上的集合，而不是數(shù)學(xué)意義上的集合呢？對(duì)不對(duì)？你反過(guò)來(lái)也要這樣想。

這個(gè)符號(hào)學(xué)意義上的集合，我們討論的是符號(hào)學(xué)，我們討論的不是數(shù)理邏輯，是個(gè)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)。在結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)前提之下，我們想要去試圖回過(guò)頭去看到某種就精神探險(xiǎn)，另外一種方式精神探險(xiǎn)。我覺(jué)得這玩意兒有點(diǎn)像人工智能時(shí)代的，本來(lái)是靠程序員自個(gè)兒去探的，再往后面走就是變成自動(dòng)本體論。在巴迪歐主義者看來(lái)，就是哲學(xué)家等于程序員，而這個(gè)數(shù)學(xué)家等于ai。哲學(xué)家懶了，想要追求一種自動(dòng)編程，這個(gè)編程就是那個(gè)版本更新，（改口）與其說(shuō)版本更新不如說(shuō)是修bug了，我現(xiàn)在給你說(shuō)，修bug。但是他在修bug的過(guò)程中，實(shí)際上它實(shí)現(xiàn)了版本的更新。修bug就是程序員的主體化過(guò)程。

那么巴迪歐這種人，他就說(shuō)：“那我是數(shù)學(xué)家，我讓ai、數(shù)學(xué)家作為一個(gè)沒(méi)有本體論意識(shí)、沒(méi)有哲學(xué)意識(shí)的、沒(méi)有政治哲學(xué)，甚至政治哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)反思能力的，沒(méi)有行動(dòng)策略制定能力的······”就在這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)家是被巴迪歐······那邊數(shù)學(xué)家的成果是被這個(gè)巴迪歐這樣的哲學(xué)家剝削的，我們要叫本體論無(wú)產(chǎn)階級(jí)……因?yàn)樗麄儧](méi)有這種反思能力，那么巴迪歐又說(shuō) “你們沒(méi)有，我來(lái)直接吃你”，它自動(dòng)編程，讓他們數(shù)學(xué)家在那種什么高階數(shù)論探索、前沿的那些數(shù)學(xué)難題探索過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生那些產(chǎn)品。?“你工業(yè)或者軍事工業(yè)共同體這些高級(jí)產(chǎn)品、智性產(chǎn)品吃不掉，那我哲學(xué)家我不管，我直接過(guò)來(lái)白嫖了，我直接過(guò)來(lái)吃，我直接把你本體論化，我直接把你甚至進(jìn)一步政治哲學(xué)化，我直接拿你這個(gè)東西做道統(tǒng)”。就是把數(shù)學(xué)家當(dāng)他的自動(dòng)編程的ai，ai不知道編出來(lái)東西什么用，但是哲學(xué)家回過(guò)來(lái)看：哎，你編出來(lái)這些程序可以用，可以幫我去修bug，可以幫我去迎接版本更新。這么個(gè)姿態(tài)，很簡(jiǎn)單，很好理解。

而且他瞄準(zhǔn)的是數(shù)學(xué)家，智商比較高的，他們學(xué)術(shù)威望比較···

拉康瞄準(zhǔn)的錢比較多的有錢人；巴迪歐瞄準(zhǔn)的是這些，有點(diǎn)這個(gè)人文嗜臭癖/嗜香癖或者怎么樣的，葉公好龍的那種，理工理科知識(shí)分子，賽爾，這種就被利用了，就很簡(jiǎn)單。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)做這種事情沒(méi)什么心理負(fù)擔(dān)的，因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)講，我們最終目的：我是在幫你贖罪啊。你一般在數(shù)學(xué)家搞那種高級(jí)編程或者搞那種算法，加速整個(gè)這個(gè)global Capitalism運(yùn)轉(zhuǎn)，然后給世界各地帶去災(zāi)難，我們?cè)趲湍阙H罪。這是個(gè)姿態(tài)。

我覺(jué)得這個(gè)道理已經(jīng)跟你講清楚了，他這個(gè)姿態(tài)是比……

他也會(huì)講解藝術(shù)、講點(diǎn)古典學(xué)，回到這個(gè)……

（插話）是真誠(chéng)的，當(dāng)然是真誠(chéng)的，他有什么不真誠(chéng)的？哪有程序員不相信自己的ai給他寫出來(lái)的自動(dòng)編碼、寫出來(lái)這些程序？程序員當(dāng)然是相信程序的了，它本體論上至少是真誠(chéng)的。但另外一方面，場(chǎng)域論上是不是真誠(chéng)的，那我就不知道了。都是幾十歲了的人啦，大哥不要笑二哥。哎呀進(jìn)展頗難，捉襟見(jiàn)肘。

我的姿態(tài)就是說(shuō)，這個(gè)玩意……位置不會(huì)平白有的。他沒(méi)有意識(shí)到一點(diǎn)：這個(gè)位置都沒(méi)有。在這里他對(duì)空間性太信任了。空間恰恰不是沒(méi)有被結(jié)構(gòu)起來(lái)的。比如相對(duì)論，他說(shuō)空間有它的幾何學(xué)的、結(jié)構(gòu)的性狀；那萬(wàn)一如果我進(jìn)一步說(shuō)，那如果空間本身……

就這里他和海德格爾犯了同樣的錯(cuò)誤。海德格爾解讀黑格爾把那個(gè)否定性看成是痛苦，看成是這種主觀主義體驗(yàn)的痛苦，在這里也是的。巴迪歐把不可能性、把不可消解性看成了是一種意識(shí)結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)看成是種本體論架構(gòu)、空間性，這就是犯了一個(gè)錯(cuò)誤，但這種錯(cuò)誤都是高級(jí)錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤都是聰明人才會(huì)犯的錯(cuò)誤。不夠純吶，黑格爾再生的時(shí)候：“大哥，空間性這個(gè)東西好像本體論地位不高呀？你把他捧那么高，他撐不住呀？他自己本身站不住這個(gè)本體論位置、site點(diǎn)位、空間。”這個(gè)東西是一個(gè)符號(hào)學(xué)里面的一種宏觀的一個(gè)框架性的特征，它有它的發(fā)生學(xué)機(jī)制，這個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制本身也可能是一套本體論里面的一個(gè)僵死的、閉合的一個(gè)東西。你把它這東西做文章，然后主體性就僵死了，所以他這主體性就會(huì)淪為一個(gè)康德主義的主體性、一個(gè)空間化的主體性，作為一個(gè)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的主體性。

其實(shí)我們背后就看到：雖然他強(qiáng)調(diào)主體化優(yōu)先于主體性，或者他不承認(rèn)某種先驗(yàn)觀念論意義上主體性，但是實(shí)際上在這里你可以看到，他的那個(gè)主體、真正的主體，這個(gè)site，就好像是他維持了某種笛卡爾式的主體，每一個(gè)主體都有一個(gè)真正的事件，subject和一個(gè)event。笛卡爾的主體就是我思故我在，subject它的主體化過(guò)程就是代表一個(gè)事件的降臨。其實(shí)不是的。其實(shí)我要說(shuō)巴迪歐的主體實(shí)際上還是一個(gè)康德式的主體性，因?yàn)樗嬲闹黧w是這個(gè)site，是他所堅(jiān)持那個(gè)點(diǎn)位，就是他等著事件降臨。事件本身不在場(chǎng)的，感受不到，它是底層結(jié)構(gòu)起來(lái)的，你只要保持忠誠(chéng)就行了。這個(gè)保持忠誠(chéng)那個(gè)對(duì)象是空無(wú)的、是個(gè)虛的，維持它敞開(kāi)的這個(gè)東西才是主體性。這個(gè)敞開(kāi)的東西是一個(gè)不必要把它智性化、不必要把它符號(hào)化的一個(gè)東西，是多余剩余的；你把它當(dāng)一個(gè)空無(wú)去敞開(kāi)，這個(gè)活動(dòng)本身是多余的、是不夠本真的。

把自己當(dāng)成空無(wú)去敞開(kāi)，或者把一個(gè)他者當(dāng)成空無(wú)去敞開(kāi)，這種姿態(tài)都是不夠本真的，都是你在本體論上找支柱、找支撐。那么這個(gè)就跟康德類似的，就先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)作為發(fā)生學(xué)的一個(gè)背景，作為這個(gè)認(rèn)識(shí)論的發(fā)生學(xué)的一個(gè)背景，真正的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，真正的那種綜合的發(fā)生學(xué)的那個(gè)背景，這是主體性，就主體。

那么在這種情況下，恰恰不是本體性的東西給主體性的作保，而是主體性在給本體性的那個(gè)事件的本真性在做保。就反過(guò)來(lái)了，就倒錯(cuò)了。所以這個(gè)東西it's wrong，就這么簡(jiǎn)單。

最后這話已經(jīng)說(shuō)得蠻清楚了，那就先講到這里。