【講題】南部理論：人類學(xué)思想的他者建樹

【講者】景軍

1.?綾部恒雄：《文化人類學(xué)的十五種理論》；黃淑娉《文化人類學(xué)理論方法研究》；黃劍波《人類學(xué)家及其理論生成》；

2.?有關(guān)社會理論的中文和翻譯作品，存在一種金字塔結(jié)構(gòu)，西方理論盤踞上游；中國本土理論處于中游，全球南部理論處于下游。

3.?假如說中國社會科學(xué)界有必要在東西方學(xué)術(shù)對話的基礎(chǔ)上走向更為廣泛的全球?qū)υ?，我們對南部理論的關(guān)注必然是不可缺少的。在其中，依附理論、解放神學(xué)、受壓迫者教育學(xué)、本土刑法學(xué)，還有其他學(xué)說，都值得關(guān)注和借鑒。

4.?兩個(gè)局限性與一個(gè)必要性：東西方學(xué)術(shù)對話的局限性；中國海外民族志研究的額局限性；南南知識合作對建構(gòu)全球社會理論的必要性。

5.?各有千秋的南部理論之說：

關(guān)于學(xué)科代表人物及其學(xué)說：主要討論孕育扎根理論的社會思想；對“多元認(rèn)識論”必要性的闡釋；有關(guān)“后西方社會學(xué)”的認(rèn)識論互溶；利用“黑色雅典娜”學(xué)說對歐洲中心主義迷思的批判 ；“把歐洲變?yōu)猷l(xiāng)巴佬”的歷史主義批判。

6.?南部學(xué)派的四個(gè)特征：正當(dāng)性（覺得學(xué)術(shù)界要去殖民化，對于拉丁美洲這樣的地區(qū)，學(xué)術(shù)界去殖民性的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的）、批判性、流動性（從東南亞到非洲）、延續(xù)性

7.?人類學(xué)南部學(xué)派三個(gè)立足點(diǎn)：挑戰(zhàn)社科知識生產(chǎn)中的不平等關(guān)系；弘揚(yáng)第三世界學(xué)術(shù)思想；剔除學(xué)術(shù)化的殖民主義和學(xué)術(shù)化的種族主義。

8.?非洲人類學(xué)代表：喬莫·肯亞塔（Jomo Kenyatta），批判殖民主義政權(quán)的土地所有權(quán)

9.?西方人類學(xué)研究的一個(gè)迷思：本土人不能研究本土人

10.?擱置與支持

l?加納首任總統(tǒng)——恩克魯瑪——美國人類學(xué)碩士（認(rèn)為人類學(xué)是西方的一種工具）

l?尼日利亞開國元首——阿齊克韋——美國人類學(xué)碩士

l?加納第二任總理——布西亞——英國人類學(xué)博

11.?非洲人類學(xué)代表：瑪費(fèi)杰，部落主義批判，非洲人很難具備超越部落的意識，因此距離國家、聯(lián)邦和民主制度相距甚遠(yuǎn)。

12.?非洲人類學(xué)代表：作為詩人的烏干達(dá)人類學(xué)家庇代克

拉薇諾之歌（片段）

肝膽灼傷，只想嘔吐，少年英武，亡命叢林，

童子上學(xué)，不長雄風(fēng)，課本拷打，敲碎睪丸，

獨(dú)立降臨，野牛遭殃，獵人佩刀，閃閃發(fā)光，

分割食肉，互不相讓，弱小之眾，不得分享。

庇代克對非洲宗教研究希臘化的批判

l?非洲宗教研究的希臘化是指使用西方神學(xué)理念和基督教概念理解和闡釋非洲宗教思想和實(shí)踐。

l?約魯巴語《圣經(jīng)》將魔鬼“撒丁”譯為“?？莆奶K(Ekwensu)”。這個(gè)神祇具有善惡兩面性，不能單單以邪惡之神命名。

l?另外的錯(cuò)誤是使用迷信與宗教、一神論與泛神論、身心二元論與身心一體論等分類概念研究非洲宗教思想和實(shí)踐特征。庇代克認(rèn)為，破除希臘化才能夠認(rèn)識非洲宗教的復(fù)雜性，否則跨信仰對話將無法實(shí)現(xiàn)。

l?希臘化(1)愛琴海諸島原住民被希臘人征服

l?希臘化(2)亞歷山大東征埃及、印度、波斯

13.?發(fā)聲的必要與批判的接續(xù)

口碑史，《非洲通史》，以杜波依斯和露絲·佛斯特為例討論誰是南部學(xué)者的問題。

14.?法農(nóng)的非洲史學(xué)觀

“殖民者撰寫歷史并知道自己在這么做。而因?yàn)樗?jīng)常參照他宗主國的歷史，他明確地指出他在這里是延續(xù)這個(gè)宗主國。因此他所寫的歷史不是他掠奪的國家的歷史，卻是他的國家在掠奪、侵犯和使人挨餓方面的歷史。只有當(dāng)被殖民者決定結(jié)束殖民主義的歷史、掠奪的歷史,并使國家的歷史、非殖民化的歷史存在時(shí)，才可能將被殖民者的靜止不動重新提交討論。”

《全世界受苦的人》，書中精彩的在于三十個(gè)精神病案例

15.?兩種意象：西方人類學(xué)建構(gòu)的非洲社會文化意象和非洲本土人類學(xué)的意象。

16.?西方人類學(xué)家始終在追求一種“原真”（authentic），而有關(guān)文化的原真思想是本質(zhì)主義的一種表現(xiàn)（Idears about cultural authenticity are an expression of essentialism）

17.?“原真”(authentic)與“謬誤”(spurious) ?

l?《憂郁的熱帶》：喪失性敘事

l?《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》：搶救性敘事

l?《獵人》：固守性敘

18.?高端知識生產(chǎn)與低端智力勞動（西方人類學(xué)認(rèn)為非洲人類學(xué)家做的是后者）

l?非洲學(xué)者無法享受時(shí)尚的、有關(guān)他者理論的、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的學(xué)術(shù)娛樂，因?yàn)閲液蜕鐓^(qū)都在召喚非洲學(xué)者做出清晰負(fù)責(zé)的分析。一馬拉維歷史學(xué)家澤萊薩(Paul?Zeleza)

l?西方與非洲學(xué)者對發(fā)展問題的責(zé)任心是不同的，一些西方學(xué)者在研究經(jīng)費(fèi)用完后就會放棄他們研究的社區(qū)，另外一些西方學(xué)者則不怎么了解地方實(shí)踐，匆忙結(jié)識一批隨意選擇的知情人之后，就以非洲學(xué)權(quán)威自居，對非洲本土人類學(xué)家的研究成果，或因偏見或因言語障礙，基本采用不聞不問的態(tài)度。一贊比亞人類學(xué)家歐文?西康(Owen?Sichone)

19.?跨學(xué)科理論思想的南南流動：

l?賽義德·賽胡先·阿拉塔斯《懶惰土著的迷思》中的囚徒心智論，英國人為了開發(fā)馬來半島，從印度中國引入勞工，而本地的土著并不能理解“勤勞的干活”，于是英國從中印引入馬來，而英國很快將當(dāng)?shù)氐淖迦哼M(jìn)行了一種文化分類（印度的聰明，中國的勤勞，馬來的懶惰），這一標(biāo)簽直接影響到今天馬來西亞的社會生態(tài)和偏見；

l?阿金索拉·阿奇沃沃，研究老子，寫了《混沌論》，發(fā)展處“民俗智慧論”，其認(rèn)為雖然很多民族沒有語言，但通過歌者建構(gòu)了人們心中的歷史，也建構(gòu)了民間的智慧，應(yīng)該從中發(fā)展處根系視角與框架；

l?彼得·艾克，雙胎公眾論，地緣、血緣、族緣的分析視角。

20.?不同的側(cè)重點(diǎn)

l?語義正義論——浩鷗法(Epeli Hau'ofa)——太平洋民族實(shí)際是一個(gè)大的共同體，航海的能力從新西蘭到復(fù)活島，大海對于該民族來說是熟悉的，因此并非以島嶼為社會，而是以整個(gè)太平洋為共同體《吾為大?！?/p>

l?語言選擇權(quán)——瓦提安哥(WaThiongb)

l?國家人類學(xué)——加米奧(Manuel Gamio)

l?融文化學(xué)說——奧蒂斯(Fernando Ortiz)

21.?不同的關(guān)切

l?強(qiáng)調(diào)“去殖民性” (decoloniality)，抵制殖民主義思想的翻新(Mignol。, 2017)

l?突破“囚徒心智”(captive mind)，豐富真正的全球社會理論(S.F. Alatas, 2014)

l?升華“種族批判理論”(critical race theory)，揭露形形色色的種族主義(Trevino, Harris, & Wallace, 2008)

l?弘揚(yáng)“多元認(rèn)識論”(epistemological plurality)，反對本體論思想的單一性Santos,2016)-張宗興的多元認(rèn)識論：科學(xué)認(rèn)識論、民間智慧認(rèn)識論、玄學(xué)認(rèn)識論

l?反思“教育外向性”(educational extraversion)，不被舶來的理念牽著鼻子走(Manathunga & Grant, 2017)

l?建構(gòu)“別樣的女權(quán)主義”(variant feminism),強(qiáng)調(diào)性別協(xié)商(Ebunoluwa, 2009)-一位黑人女性學(xué)者提出“十字路口的比喻”批判“女權(quán)主義”：當(dāng)你站在十字路口時(shí)，到處都可能有車過來-種族、階級、性別和權(quán)力，批判時(shí)必須強(qiáng)調(diào)“交叉性”。

l?所謂的西方或全球北部其實(shí)涵蓋著一部分具有全球南部意義的地域和人群，譬如被邊緣化的歐洲國家、過去作為英國殖 民地的澳大利亞及其土著、北美印第安人，還有西方學(xué)界的少數(shù)族裔，即為該類地域和人群的代表。為此，兩名意大利 學(xué)者依托意大利帕多瓦大學(xué)(University of Padua)于2016年推出一本學(xué)刊，名為《來自歐洲南部》(From the European South),其創(chuàng)刊動機(jī)就是為了在被邊緣化的歐洲國家及其學(xué)界積極呼應(yīng)有關(guān)全球南部的學(xué)術(shù)討論

22.?講者目前完成的南部理論和思想家研究

l?人類學(xué)思路的他者建樹-以非洲幾名人類學(xué)家為例

l?南部理論是什么？-論社會科學(xué)的祖先牌位

l?涂爾干自殺學(xué)說的缺席-以清華學(xué)子吳至信為例

l?流耗理論與毒癮生態(tài)學(xué)說-以瑙羅吉、戴秉衡為例

l?有關(guān)種族和人種理論的批判-以費(fèi)爾明、潘光旦為例

l?全球健康發(fā)展的根基-對話哈佛醫(yī)學(xué)人類學(xué)學(xué)派

l?扁鵲定律與顯隱之道-從中國古代寓言發(fā)掘?qū)W

l?……

23.?檢討不足：如何嚴(yán)格定義南部理論？如何開展實(shí)質(zhì)性的南南知識合作？如何闡釋既往和當(dāng)代中國學(xué)者的理論思想貢獻(xiàn)？如何依據(jù)南部理論視角展開教研工作？

24.?展望：與打架一起探索南部理論，一起關(guān)注東南亞學(xué)者的思想建構(gòu)，了解這些區(qū)域的歷史沿革。