緒論

一　經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的行為通論

我個(gè)人對(duì)于古希臘的歷史并不是很懂。哲學(xué)也不懂。

作者在這里介紹。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)有別于古希臘人所熟悉的學(xué)問(wèn)里的學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科不能歸結(jié)到邏輯學(xué)或數(shù)學(xué)心理學(xué)物理學(xué)或者生物學(xué)里面。

作者在這里說(shuō)，曾經(jīng)的哲學(xué)家通過(guò)一些不能被證實(shí)的東西來(lái)推斷出人類(lèi)這個(gè)總體向著一個(gè)目標(biāo)而前行。而總體中的個(gè)人的行為也向著這個(gè)演化要達(dá)成的目標(biāo)而行為。

另一些哲學(xué)家并沒(méi)有去具體的研究社會(huì)中的個(gè)人是如何合作的，合作的一些最基本的條件是什么，他們通過(guò)自己的想象。通過(guò)想象社會(huì)上存在著哪種哪樣的人，這樣的人是如何組成一個(gè)他們想象中的理想社會(huì)。然后想辦法將他們的想象賦予實(shí)踐。如果他們的想象無(wú)法實(shí)行的話(huà)，他們就會(huì)把他們的想象無(wú)法實(shí)行的原因，歸結(jié)于人的道德不夠?；蛘哒f(shuō)需要優(yōu)秀的君主，或者說(shuō)需要有善良的公民，或者說(shuō)人們都要善良，就歸結(jié)于到一些呃，人們根本做不到的事情上來(lái)說(shuō)。理想國(guó)是因?yàn)槿说膯?wèn)題所以不能實(shí)現(xiàn)。他們認(rèn)為只要通過(guò)某種方式把人變成他們想象中的理想的樣子，理想國(guó)就可以實(shí)現(xiàn)。

作者說(shuō)，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)現(xiàn)象相互依賴(lài)，所以上面的兩種見(jiàn)解，就被慢慢拋棄了。

也就是說(shuō)

所有的宗教或者說(shuō)，類(lèi)似于宗教的東西，就是說(shuō)依賴(lài)于一種不能被證明的存在來(lái)規(guī)勸于人的行為的這種東西。

所有的道德或者類(lèi)似于道德的東西。通過(guò)一種方式來(lái)規(guī)矩人的行為。然后通過(guò)人的改變理想國(guó)就可以實(shí)現(xiàn)的這種想法。

這兩種東西被拋棄了。人們一般情況下來(lái)判斷一個(gè)事物要不就是通過(guò)宗教，要不就是通過(guò)道德。一般來(lái)講，人們都喜歡講善良與邪惡，正義與邪惡?；蛘吖琅c不公道。但是這種東西在很多應(yīng)用時(shí)候都是有漏洞的。

所以作者提出了另一種來(lái)看待社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程。也就是研究人的行為。和社會(huì)中的人是如何合作的？就像物理學(xué)家研究自然法則那樣去研究這個(gè)。

作者在這里說(shuō)一直到19世紀(jì)后期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們所研究的方向。限于就是說(shuō)一個(gè)人的行為是出于利潤(rùn)動(dòng)機(jī)。作者認(rèn)為這種，根基是很有局限性的。他說(shuō)主觀學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在的把市場(chǎng)價(jià)格理論變成了人的選擇行為的通論。

這一段話(huà)我讀的不是很懂什么叫做市場(chǎng)價(jià)格理論，什么叫做人的選擇行為的通論。

他說(shuō)這種選擇的通論超出了，康弟隆，休謨，亞當(dāng)斯密，到約翰穆勒這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所討論的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的眼界之外。

它不但討論了人在經(jīng)濟(jì)方面的努力，也就是說(shuō)不但討論取得財(cái)貨改善他物質(zhì)福利而做的努力他還是人的全部行為的科學(xué)。

他說(shuō)人所進(jìn)行的行為都可以排列到一個(gè)等級(jí)偏好表里面。而這個(gè)等級(jí)偏好表就可以代表價(jià)值。也就是說(shuō)在這個(gè)等級(jí)偏好表里面排名越上也就越有價(jià)值排名越低也就價(jià)值越低。

因?yàn)槿说慕?jīng)濟(jì)或者交換的問(wèn)題都需要從選擇行為開(kāi)始。而人的選擇行為都可以排列到一個(gè)等級(jí)偏好表里。

他說(shuō)這種價(jià)值論擴(kuò)張了科學(xué)的眼界擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍。這樣的話(huà)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了，人的行為學(xué)的一部分。

二，人的行為通論在認(rèn)識(shí)論上的一些問(wèn)題。

這一節(jié)對(duì)我來(lái)說(shuō)非常的難懂他用的很多的詞來(lái)源于哲學(xué)，而我對(duì)哲學(xué)的了解是比較淺的。

我大概說(shuō)一說(shuō)?？赡苷f(shuō)法有誤。

他在這里說(shuō)到許多著作家對(duì)于行為學(xué)這一學(xué)科完全陌生。很多人并不認(rèn)可行為學(xué)這種學(xué)科。他們認(rèn)為。經(jīng)濟(jì)理論。并不出發(fā)于邏輯和數(shù)學(xué)這種經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)。和歷史的科學(xué)。所以他們認(rèn)為。經(jīng)濟(jì)理論。是沒(méi)有價(jià)值和沒(méi)有用處的。

他說(shuō)有一個(gè)叫做歷史自足主義的。一群人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史。就是經(jīng)濟(jì)理論，他們覺(jué)得沒(méi)有必要有經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)史就可以替代經(jīng)濟(jì)理論。

他這里討論到了馬克思。

作者認(rèn)為。從古到今，人們?cè)谒枷胝f(shuō)話(huà)行動(dòng)的時(shí)候呃，人心的邏輯結(jié)構(gòu)都是一致和不變的。

而馬克思否定了這一觀點(diǎn)。

馬克斯主義的觀點(diǎn)是一個(gè)人的思想是由他所屬的階級(jí)而決定的。每個(gè)社會(huì)階級(jí)都有自己的邏輯。自己的思想的結(jié)果。

就比如說(shuō)物理學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)問(wèn)，物理學(xué)家是資本家的走狗，就比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)資本家的走狗，,經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)資本家的走狗,

因?yàn)檫@些人，他們是有階級(jí)的，所以他們所研究出來(lái)的結(jié)論一定是偏向于這個(gè)階級(jí)的謊言，

只有社會(huì)主義理想國(guó)的無(wú)階級(jí)社會(huì)才會(huì)以真理代替謊言。

我個(gè)人對(duì)這兩者都不是非常的同意，雖然我認(rèn)為他們都講的有些道理。

首先，作者認(rèn)為。人心的邏輯結(jié)構(gòu)是一致的和不變的。

我不知道在作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候進(jìn)化論是不是已經(jīng)被普及。在我的人生經(jīng)歷中。我越是懷疑進(jìn)化論，我越是想找出進(jìn)化論的漏洞，我就越發(fā)現(xiàn)它的正確性。我就越佩服這一觀點(diǎn)。因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的，生物也是進(jìn)化的，應(yīng)該說(shuō)是演化，或者說(shuō)叫做適合的活下來(lái)不適合的死掉了。因?yàn)榄h(huán)境是改變的，生物也是跟著改變的。所以對(duì)于他所說(shuō)的人心的邏輯結(jié)構(gòu)是一致的和不變的，我是持懷疑態(tài)度的。

但是有一點(diǎn)是不變的?，F(xiàn)在所有活著的人都是因?yàn)樗麄兊淖嫦然钕聛?lái)了，而不是半中央死掉了。如果在很久很久以后人類(lèi)還可以存活的話(huà)。那么他們可以存活的原因肯定是因?yàn)樗麄兊淖嫦却婊钕聛?lái)而不是半中央死掉了。也就是說(shuō)，無(wú)論環(huán)境怎樣改變，我剛提出的這一點(diǎn)，它是不會(huì)改變的。既然有這一點(diǎn)不變，那么我相信在這一點(diǎn)上所長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)枝，它也是有相似的地方的這些樹(shù)枝也就是。作者所說(shuō)的人心的結(jié)構(gòu)邏輯。

所以我認(rèn)為作者的說(shuō)法有點(diǎn)太過(guò)于絕對(duì)，說(shuō)人心的邏輯結(jié)構(gòu)是一致的不變的。

我認(rèn)為。不變的只環(huán)境所影響的生存，只有環(huán)境所影響的活著。這一點(diǎn)是不變的，所以人心的結(jié)構(gòu)，它一定是相似的或者說(shuō)，它一定是基于這一點(diǎn)上的相似。

對(duì)于馬克思的說(shuō)法我也認(rèn)為它有一定的道理。因?yàn)樵谏钪形乙矔?huì)欺騙別人。發(fā)明一套說(shuō)法來(lái)讓別人把，他本來(lái)能夠爭(zhēng)取到的利益，在我的說(shuō)法的情況下讓給我。

在生活中，很多人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，并不是因?yàn)樗J(rèn)真思考這樣說(shuō)是對(duì)的所以他這樣說(shuō)，而是因?yàn)樗@樣說(shuō)，對(duì)他有好處，對(duì)他有利益所以他這么說(shuō)了。

但是他說(shuō)一個(gè)人的思想是由他所屬的階級(jí)所決定的，每個(gè)社會(huì)階級(jí)都有他自己的一種邏輯，思想的結(jié)果只是思想者自私的階級(jí)利益的一種謊言。

我認(rèn)為這實(shí)屬有點(diǎn)過(guò)分了。他幾乎完全的忽略了人在思考上追求真理的天性。如果按他的說(shuō)法，那么。他的伙伴，也就是說(shuō)，恩格斯這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的人。他為什么要替無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話(huà)呢？我認(rèn)為他這里說(shuō)實(shí)話(huà)有點(diǎn)過(guò)分了。

我在生活中見(jiàn)過(guò)很多傻人，他們不為自己的利益而奮斗，他們站在別人的位置上替別人思考。許許多多。 替其他的階級(jí)說(shuō)話(huà)這樣的人可不止一個(gè)兩個(gè)。如今我在生活中看到這些吹噓那些帝王將相的人也不是一個(gè)兩個(gè)。所以我不認(rèn)為一個(gè)人的思想是由他的階級(jí)屬性決定的，這個(gè)人思想的結(jié)果是階級(jí)利益所限制的。

這里還有一些人認(rèn)為每個(gè)種族都有他們自己的邏輯。我自己也見(jiàn)過(guò)這種說(shuō)法，我第一次見(jiàn)到這種說(shuō)法是在。勒龐寫(xiě)的那本烏合之眾里面。也就是大眾心理研究里面。

雖然我認(rèn)為也有一定道理，但我還是不是很認(rèn)可。

還有一些人說(shuō)。人的行為并不取決于理性，支配人的行為的是那些非理性的力量。

這種說(shuō)法在。大眾心理研究里面也有?，F(xiàn)在有很多人也在研究人的非理性行為。

我認(rèn)為人確實(shí)是有非理性的行為的，但是。我不認(rèn)為人的非理性是毫無(wú)目標(biāo)，毫無(wú)方向的。我認(rèn)為如果一個(gè)人的行為實(shí)在過(guò)于的非理性的話(huà)，沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)性的話(huà)，那么這樣的人很容易在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中被淘汰掉。也就是進(jìn)化論的思想。所以我認(rèn)為如果一個(gè)人他做了某件事情，即便他沒(méi)有仔細(xì)的想過(guò)，他大腦中沒(méi)有去仔細(xì)的斟酌過(guò)他所做的這個(gè)行為。我還是認(rèn)為他這種無(wú)意識(shí)的行為是在進(jìn)化的過(guò)程中出現(xiàn)的是在基因里面寫(xiě)好的。我認(rèn)為是因?yàn)檫@種無(wú)意識(shí)的，人沒(méi)想過(guò)的行為，在他進(jìn)化的過(guò)程中對(duì)他有過(guò)幫助，或者說(shuō)在他繼續(xù)活下去的過(guò)程中沒(méi)有什么阻礙，所以保留下來(lái)的，也就是說(shuō)對(duì)他繼續(xù)活下去是有好處的所以保留下來(lái)了。那么我認(rèn)為這種非理性的不經(jīng)過(guò)大腦思考下意識(shí)去選擇的行為它也是有目的有方向的，并不是毫無(wú)邏輯，毫無(wú)方向的。

基因在突變的過(guò)程中是沒(méi)有方向的。但是生物老師在講課的時(shí)候總喜歡說(shuō)人為了活下去，所以選擇了某種突變?；蛘吣撤N生物為了活下去，選擇了某種突變，以便于他們更容易活下去。但是從基因?qū)用鎭?lái)說(shuō)，這種說(shuō)法其實(shí)是不對(duì)的。但是這種說(shuō)法卻很容易讓人理解。

如果按照生物學(xué)老師在講課說(shuō)的這種錯(cuò)誤的但是很容易讓人理解的說(shuō)法，那么人的這種非理性的行為它也是有方向的。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的行為它也是有目的。

作者這里說(shuō)了很多學(xué)說(shuō)很多主義對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的否認(rèn)對(duì)于這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論的蔑視。我就不多說(shuō)了，我覺(jué)得很無(wú)聊，我覺(jué)得很沒(méi)意思。

最后他說(shuō)，在傳統(tǒng)的框架內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一些問(wèn)題是處理不了的，所以我們必須在人的行為學(xué)的這個(gè)基礎(chǔ)上建立人的交換理論，也就是交易理論，也就是經(jīng)濟(jì)的理論。了解決一些問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)計(jì)算這個(gè)基本問(wèn)題。

三，經(jīng)濟(jì)理論與人的行為之實(shí)際

他在這一章具體說(shuō)了一下經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)揮了哪些作用

他說(shuō)，很多人把社會(huì)人類(lèi)福利的增長(zhǎng)完全歸結(jié)于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。但是他們忽略了這些生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步是因?yàn)?，按照?jīng)濟(jì)學(xué)教義所制定的自由政策消除了那些古老的法規(guī)，比如說(shuō)關(guān)稅之類(lèi)的，才使得生產(chǎn)技術(shù)獲得了極大的進(jìn)步。所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有用的。現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)步并不是全部是由科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所導(dǎo)致的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)于政策的制定起到了比較重要的作用。而好的政策的制定對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起到了非常大的作用。所以研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是說(shuō)人們互相交換交易的學(xué)問(wèn)是有用的。

他還說(shuō)了一些這門(mén)科學(xué)的作用我就不多說(shuō)了，可以自行看原著。

此書(shū)緒論部分讀完了。