第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

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l?其政悶悶，其民淳淳；

王弼：言善治政者，無形、無名、無事、無政可舉。悶悶然，卒至于大治。故曰“其政悶悶”也。其民無所爭竟，寬大淳淳，故曰“其民淳淳”也。

譯文：說善于治理政事的人，不會劃分形象的貴賤、不會判別名譽的高低、沒有戰(zhàn)事災(zāi)異、也不會推舉刑政威權(quán)。他在位的時行事風(fēng)格無法識別，他死去時政治修明、國家安定。所以說這樣的政事無法識別。他的百姓不會相爭、寬厚樸實，所以說這樣的百姓都寬厚樸實。

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l?其政察察，其民缺缺。

王弼：立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰“其政察察”也。殊類分析，民懷爭競，故曰“其民缺缺”。

譯文：設(shè)立刑法制度，明確賞罰標(biāo)準(zhǔn)，都是用來檢察奸詐不實的，所以說這樣的政事讓人警惕苛察。把人分為上下、賢愚、貴賤等類別，導(dǎo)致百姓們都懷有爭奪之心，所以說這樣的百姓都昏暗不明。

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l?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？

王弼：言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然，而天下大化，是其極也。

譯文：誰了解最好的治理方式？只有不推舉刑政威權(quán)，無所作為，且施政風(fēng)格無法識別，然而天下都被廣遠(yuǎn)深入的教化，這就是最好的治理。

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l?正復(fù)為奇，

王弼：以正治國，則便復(fù)以奇用兵矣。故曰“正復(fù)為奇”。

譯文：如果以刑政威權(quán)治國，就會再次采取詭變莫測的武力和戰(zhàn)爭。所以說刑政威權(quán)又會導(dǎo)致詭變莫測。

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l?善復(fù)為妖。

王弼：立善以和萬物，則便復(fù)有妖之患也。

譯文：設(shè)立善的標(biāo)準(zhǔn)是為了使萬物和諧，那就又會有邪惡不正的憂患。

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l?人之迷，其日固久。

王弼：言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責(zé)。

譯文：世人之所以迷惑是因為失去大道太久了，所以無法好好治理從而變?yōu)椴捎秘?zé)備懲罰的方式。

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l?是以圣人方而不割，

王弼：以方導(dǎo)物，令去其邪，不以方割物。所謂大方無隅。

譯文：圣人以正直的心態(tài)來引導(dǎo)萬物，讓萬物清除邪惡，讓萬物平行等同而無法割制。所以寬宏大度的人心中沒有陰暗的角落。

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l?廉而不劌，

王弼：廉，清廉也。劌，傷也。以清廉導(dǎo)民，令去其彩，令去其污，不以清廉劌傷于物也。

譯文：廉，是清白廉潔。劌，是損傷。圣人用清白廉潔來引導(dǎo)百姓，讓百姓消除內(nèi)心的各種欲望和污垢，不會用清廉來損傷百姓和萬物。

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l?直而不肆，

王弼：以直導(dǎo)物，令去其僻，而不以直激拂于物也。所謂大直若屈也。

譯文：圣人會根據(jù)萬物自身的情況來引導(dǎo)萬物，讓萬物清除自己的邪僻，而不是直接以正直來違逆萬物。所以最正直的人外表反似委曲隨和。

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l?光而不耀。

王弼：以光鑒其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末、不攻而使復(fù)之也。

譯文：圣人以光亮來照見自己的迷惑，不會利用光照來隱匿自己的罪惡，所以懂得大道的人看上去好像糊涂不明白。這些都是推崇根本消除次要、不使萬物有所作為，而使其回歸于根本。