“辯證”這一詞儼然已經(jīng)成為了相當(dāng)一部分人心中的“神圣符號(hào)”，凡遇評(píng)價(jià)必稱“辯證看待問(wèn)題”。我們能很經(jīng)常的看到類似的場(chǎng)景——

　　A：XXX的這種行為就是懶政怠政！

　　B：哎，別這樣說(shuō)嘛，要辯證的、一分為二的看待XXX。他這樣做，雖然存在各種問(wèn)題，但是也怎么怎么樣嘛。

　　若是真辯證那是極好的，可惜絕大部分“辯證符號(hào)教”的“信徒”，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不著唯物、實(shí)踐辯證法，甚至連知性辯證都算不上，充其量只是一種折衷主義。

　　當(dāng)人們將庸俗的、整體主義下的一分為二稱為辯證法時(shí)，真正的、批判的、革命的辯證法就只剩下了它的“詞匯性”，不再成為人的智慧而僅僅成為一種類似和石頭一樣的，人們拿來(lái)墊腳的純粹的”語(yǔ)言符號(hào)”，除此之外幾乎毫無(wú)用處。

　　馬克思導(dǎo)師談到：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解.....辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。

　　“辯證法本質(zhì)是批判和革命的”，而現(xiàn)在很多人嘴上談的庸俗辯證法呢？本質(zhì)上是保守的和靜止的。庸俗的辯證法存在著巨大的問(wèn)題，當(dāng)使用者試圖絞盡腦汁的尋找一個(gè)積極意義的時(shí)候，他不自覺(jué)的就在給予某些事物合理性和合法性，這種庸俗能很好的用于為落后、反動(dòng)的制度辯護(hù)，硬生生的胡扯出一些“積極”意義。

　　比如：“雖然資本主義存在著種種問(wèn)題，但是我們應(yīng)當(dāng)看到資本主義在歷史上發(fā)揮和現(xiàn)在仍在發(fā)揮的積極作用，它摧毀了封建制度，傳播了自由平等的思想，促進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！?/strong>

　　這種“評(píng)價(jià)”實(shí)際上是在以資本主義早期的進(jìn)步性，來(lái)否定對(duì)資本主義在隨后發(fā)展中所暴露出來(lái)的種種固有缺陷和基本矛盾，只是把兩方面陳述一遍，而不得出有什么結(jié)論，不判斷哪一面是主流、哪一面是支流，說(shuō)他們是和稀泥也不為過(guò)。這是一種典型的庸俗辯證法。

　　我們認(rèn)為，對(duì)資本主義的辯證評(píng)價(jià)，更應(yīng)當(dāng)是：“資本主義在它發(fā)展的早期確實(shí)起到了無(wú)比進(jìn)步和革命的作用，這是不可否認(rèn)的。但是任何事物當(dāng)它合乎發(fā)展的總趨勢(shì)或總方向，也就是合乎發(fā)展的規(guī)律性時(shí)，它就具有必然性，因而是現(xiàn)實(shí)的合理的；如果它違反了發(fā)展的總趨勢(shì)或總方向，不符合發(fā)展的規(guī)律性，就說(shuō)明它已失去了存在的必然性，也就不具有現(xiàn)實(shí)性、合理性。資本主義社會(huì)是存在其固有問(wèn)題的，生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾造成了一系列社會(huì)的和自然的災(zāi)難，它無(wú)法系統(tǒng)的提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活水平，它從根本上造成了勞動(dòng)者生活的貧困，造成了財(cái)富的兩極分化等一系列問(wèn)題。因此，我們最終要砸碎這樣一個(gè)舊世界，去締造一個(gè)新社會(huì)，這個(gè)社會(huì)會(huì)包含著資本主義所蘊(yùn)含的積極要素，包括社會(huì)化大生產(chǎn)在內(nèi)的先進(jìn)生產(chǎn)力，同時(shí)也進(jìn)一步變革生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)束生產(chǎn)資料私人占有的狀態(tài)，解決其與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾以及其引發(fā)的一系列災(zāi)難性后果以及在此基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)一切要素。但是，承認(rèn)這些要素不代表承認(rèn)資本主義，而是對(duì)資本主義的辯證否定和揚(yáng)棄。”

　　辯證法不是什么抽象的原則，我們應(yīng)當(dāng)要從原因與結(jié)果，揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約；從必然和偶然，揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的趨勢(shì)，對(duì)因果聯(lián)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)；從可能和現(xiàn)實(shí)，揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的這一客觀過(guò)程；從形式與內(nèi)容，揭示任何事物都共有的內(nèi)在要素和它的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式；從本質(zhì)和現(xiàn)象，揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)的相互關(guān)系。

　　這樣，我們才能較好地掌握辯證法。

　　當(dāng)初的所謂反“理性”主義風(fēng)潮，是因?yàn)榘炎苑Q是“理性”化身的教會(huì)的神學(xué)看成了真正的理性化身，來(lái)反對(duì)了一個(gè)虛假的“理性“的概念?，F(xiàn)在網(wǎng)上許多“反對(duì)辯證法”的人，也將“庸俗辯證法”當(dāng)成了真正的辯證法去加以“反對(duì)”。“辯證符號(hào)教”的信徒們，不僅將自己變?yōu)榱朔?hào)的奴仆，也污名化了辯證法，反而令真正的辯證法寸步難行，冷落一旁。更重要的是，庸俗辯證法讓群眾們以為真正的辯證法就是如此，從而喪失對(duì)革命科學(xué)理論的學(xué)習(xí)熱情。若是沉湎于庸俗辯證法編造的假象中無(wú)法自拔，便容易被窒息成是非不辨、愛(ài)憎不明的小市民。

　　“辯證符號(hào)教”的信徒們真正需要做的則是將跨過(guò)庸俗的理解，去變?yōu)榕械睦斫?，這樣的理解是整個(gè)唯物的、實(shí)踐的辯證法的核心。

來(lái)源:clqn2022