北宋的政權(quán)，由宋仁宗親政，在公元1033年開(kāi)始，接著就是英宗趙曙、神宗趙頊、哲宗趙煦三朝，前后六十年之間，可以算是文運(yùn)鼎盛，名儒輩出，也是中國(guó)歷史上最尊重相權(quán)，最尊重文人學(xué)者的時(shí)代。但由神宗到哲宗的三十年間，也是學(xué)者大臣各自固執(zhí)我見(jiàn)，因意識(shí)主張的異同，互相爭(zhēng)執(zhí)，互相對(duì)立，終于形成宋朝的“黨禍”和真?zhèn)蔚缹W(xué)之辨的悲劇。 神宗時(shí)代，由“拗相公”王安石執(zhí)政的時(shí)期，想要恢復(fù)王道的井田制度，實(shí)行管仲治齊的軍政管理，建立“保甲”等制度，整頓經(jīng)濟(jì)財(cái)政的田賦稅收，便大力推行新政，不惜排除平時(shí)文章意氣相投的名儒大臣們的反對(duì)意見(jiàn)。漸漸演變，就明顯成為派系斗爭(zhēng)。到了最激烈的時(shí)候，就認(rèn)定以司馬光為首的為“洛黨”，以蘇東坡兄弟為首的為“蜀黨”，極力加以打擊。因此使文名最盛、才華畢露的蘇軾先后被放逐兩三次。使他與廣東、瓊州（海南島）等地，在文化歷史上結(jié)了不解之緣。同在這個(gè)時(shí)期，如自相標(biāo)榜為繼孔孟絕學(xué)，高談心性微言的二程兄弟，程顥（明道）、程頤（伊川），在王安石和蘇軾（東坡）兩大高明之間，因彼此觀點(diǎn)的不同，視為“偽道學(xué)”，那也是理所必然的結(jié)果。因?yàn)樘K東坡和王安石兩人不但以儒為宗，對(duì)于禪與道的見(jiàn)地，似乎比二程等人尤有勝處。程明道和王安石的學(xué)術(shù)意見(jiàn)和政見(jiàn)不合。程伊川和蘇東坡的政見(jiàn)意見(jiàn)也不合。歐陽(yáng)修是明白表示反對(duì)佛老。司馬光則保留態(tài)度，在他修編的《資治通鑒》，但取《魏書(shū)·釋老志》以供學(xué)者的參考，比較少加意見(jiàn)。 如果專以宋神宗先后時(shí)期來(lái)說(shuō)，比較學(xué)行純樸，足以為“五大儒”之首的，當(dāng)以周敦頤（濂溪）為勝。尤其由他所制的“太極圖說(shuō)”，綜合儒、道、陰陽(yáng)的理念，常被后世道、儒各家所引用，作為依據(jù)。二程兄弟早歲曾經(jīng)從他求學(xué)，只是后來(lái)自相標(biāo)榜，并不承認(rèn)是學(xué)出“濂溪”之門。張載（橫渠）是二程世誼后輩，而且曾經(jīng)從二程問(wèn)學(xué)，但也自成一格。 唯一不同的便是邵雍（堯夫），世稱“康節(jié)先生”。他畢生闡揚(yáng)易學(xué)，而且對(duì)于象數(shù)之學(xué)別有師承。不但為宋代“儒宗”所推崇，由他開(kāi)始，經(jīng)元、明、清千年以來(lái)，易學(xué)的術(shù)數(shù)、方伎等等雜學(xué)，大多都以邵康節(jié)的象數(shù)方法為標(biāo)榜，有形無(wú)形地影響民間社會(huì)的風(fēng)俗。二程兄弟平常很想向他探問(wèn)易學(xué)象數(shù)的隱秘，但終因自視太高，不能明白他的精微。但在邵康節(jié)臨死之前，程伊川問(wèn)他：“從此永訣，更有見(jiàn)告乎？”他但舉兩只手一比做答案。伊川不懂，再問(wèn)他，這是什么道理？他就說(shuō)：“前面路徑須令寬，窄則自無(wú)著身處，能使人行乎！”換言之，邵康節(jié)深切知道程氏兄弟的學(xué)養(yǎng)，尤其對(duì)程伊川過(guò)于師心自用的個(gè)性更清楚，因此便告訴他前面的路道要留寬一點(diǎn)，太窄了，會(huì)使自己沒(méi)有站的地方，怎么好叫別人走得過(guò)去呢！