現(xiàn)在要講的，是范仲淹在有官位、權(quán)力在手的時(shí)候，仍然念念不忘文化教育的大業(yè)，極力鼓勵(lì)后生青年，首先要立志學(xué)問。我們大略講兩三則有關(guān)他的小故事，也都是影響宋朝文運(yùn)的大事。 前面講到晏殊對(duì)他的贊賞和信任。有一天，宰相晏殊想為自己的女兒選擇一個(gè)好女婿，就來問范仲淹，在他所教的學(xué)生中，有哪個(gè)人最好。他就推薦了富弼。晏殊終于選擇富弼做女婿。后來富弼果然不負(fù)所望，成為宋代的名臣名相，同時(shí)也是一位最了不起的外交官，年八十而卒?！笆乜谌缙?，防意如城”的名句，就是他自己寫在屏風(fēng)上的一生守則。當(dāng)富弼還在做學(xué)生的時(shí)候，考試沒有通過，就要回家去了。范仲淹知道了還有一次考試的機(jī)會(huì)，就親自去追他回來，因此富弼“遂舉茂才異等”，猶如現(xiàn)代國家特別考試錄取的人選。這就是范仲淹愛護(hù)后進(jìn)子弟，極力造就有為青年的行誼。 至于宋初一代儒宗的胡瑗（安定先生）、孫明復(fù)（泰山先生）、張載（橫渠先生），也都是他所培養(yǎng)出來的大儒。 如史料所載：胡瑗，字翼之。十三（歲）即通“五經(jīng)”。家貧，無以自給，往泰山，與孫明復(fù)、石介同學(xué)。攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。范仲淹愛而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學(xué)。后來又推薦先生以白衣（沒有功名的普通人）對(duì)崇政殿（和皇帝對(duì)話），授試秘書省校書郎。后又屢遷，擢為太子中允、天章閣侍講，專管太學(xué)，卒年六十七。出其門者不下數(shù)千人，從政者也不少，影響宋初文人政府的風(fēng)范很大。他便是由范仲淹首先推薦的第一人。所以清初黃梨洲比照禪宗公案匯書《景德傳燈錄》等的辦法，初編《宋元學(xué)案》，便以“安定學(xué)案”和“泰山學(xué)案”開始，標(biāo)明都是高平講友。所謂“高平學(xué)案”就是范仲淹本身一系的學(xué)案。 孫明復(fù)，晉州平陽人（山西），四舉開封府籍，進(jìn)士不第（沒有考取進(jìn)士），退居泰山。后來因石介（徂徠先生）的推薦，經(jīng)范仲淹、富弼的進(jìn)言，才名顯朝廷，擢為國子監(jiān)直講，年六十六卒，學(xué)者尊稱為“泰山先生”。但他和范仲淹本來就有關(guān)系，而范文正公卻早已置之度外，并不知道后來學(xué)養(yǎng)成名，以師道自居的“泰山先生”，就是當(dāng)年他所培植的人！因?yàn)榉吨傺彤?dāng)初在睢陽（河南境內(nèi)）掌管講學(xué)職務(wù)的時(shí)候，有一個(gè)孫秀才要求游學(xué)他方的費(fèi)用，范仲淹便自己送他一千文。明年又來了，又送他一千文。范仲淹就問他，為什么要到處游學(xué)，奔波于道路呢？孫秀才就很痛苦地說：“母老，無以為養(yǎng)，若日得百錢，甘旨足矣（孝養(yǎng)母親的生活費(fèi)就夠了）?！狈吨傺捅阏f：“吾觀子辭氣，非乞客也。兩年仆仆（風(fēng)塵），所得幾何？而廢學(xué)多矣！吾今補(bǔ)子學(xué)職（給你一個(gè)學(xué)生的名額），月可得三千以供養(yǎng)，子能安于學(xué)乎？”孫生大喜。于是授以《春秋》，而孫生篤學(xué)不舍晝夜。第二年，范仲淹離開了睢陽，孫生也就辭別他去了。十年以后，范仲淹聞泰山有“孫明復(fù)先生”，以《春秋》教授學(xué)者，道德高邁。他就和富弼協(xié)助石介，共同向皇帝推薦。想不到在朝廷上見面的“泰山先生”，就是當(dāng)年向他要游學(xué)費(fèi)用的孫秀才。這就是范仲淹推己及人，以及他愛才的度量和德行，能夠大公無私地鼓勵(lì)培養(yǎng)出一個(gè)學(xué)者宗師的盛德。 至于范仲淹和張橫渠先生的故事，就又不同了。“張載，字子厚，世居大梁（河南開封）。父迪，仕仁宗朝殿中丞，知涪州（四川涪陵），卒官（他父親在任上死了）。諸孤皆幼，不克歸（同胞兄弟姊妹們都很小，沒有能力回到故鄉(xiāng)開封）。以僑寓鳳翔郡橫渠鎮(zhèn)（陜西眉縣東）。”但他雖然是個(gè)孤兒，可是很自立，志氣不群，尤其喜歡談兵。當(dāng)康定（仁宗年號(hào)）用兵時(shí)，年十八，慨然以功名自許，欲結(jié)客（聯(lián)合一批志愿軍）取洮西（甘肅境內(nèi)）之地。因此，上書謁范文正公。范仲淹接見他，知道他是大器，責(zé)之曰：“儒者自有名教名樂，何事于兵？”便順手拿了一本《中庸》給他。他總算一點(diǎn)就透，聽了范文正公的話，就不投軍，立刻回去返求“六經(jīng)”。又與二程夫子交往，后來考取進(jìn)士，仕于朝廷，與王安石政見不合。但他的學(xué)養(yǎng)卻開啟關(guān)中的風(fēng)氣，成為一代宗師。尤其是他平常所講的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的四句名言，與范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都成為北宋以后中華文化學(xué)者立志的典范，長(zhǎng)垂不朽，永為后生所景仰。 總之，如果由周公、孔子以后看傳統(tǒng)文化中“儒者之學(xué)”，究竟是什么樣的內(nèi)涵和定義？你只要仔細(xì)一讀《禮記》的《學(xué)記》和《儒行》兩篇大文章，就可明白秦漢以前所謂“儒者”的規(guī)模了?！拔褰?jīng)”是中華傳統(tǒng)文化儲(chǔ)藏庫，要想完全通達(dá)頗不容易?！八臅笔侨鍖W(xué)實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，也可以說猶如《學(xué)記》和《儒行》的續(xù)編。宋初從仁宗開始，儒學(xué)昌盛，但在“五大儒”之先，足以代表真正的儒宗儒行者，應(yīng)當(dāng)是范仲淹。他對(duì)儒學(xué)的造詣，是《易經(jīng)》和《春秋》，志存經(jīng)世致用，絕少如后起的“五大儒”中的二程夫子（程顥、程頤）等人，自稱為“出入佛老”，反求“六經(jīng)”，而道在是矣；然后再來高談心性之學(xué)的微言，以自標(biāo)榜為繼孔孟的絕學(xué)。范仲淹只以實(shí)事求是的作風(fēng)，力行所知所學(xué)，為人民、為社會(huì)、為國家“誠意”“正心”做實(shí)事，但求盡其在我，無負(fù)初心而已，這才是真儒實(shí)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他的一生，“內(nèi)剛外和，泛愛眾而親仁，樂善好施（博愛他人，愛做好事，肯布施），置義莊里中，以贍族人（為故鄉(xiāng)地方族人買田，首先創(chuàng)辦社會(huì)慈善福利的產(chǎn)業(yè)）”。但在他死后，家里沒有太多積蓄，仍然保持兩袖清風(fēng)，書生本色。他的四個(gè)兒子，也都學(xué)有所成，而且智勇俱備，公正廉明，猶如其父。古今學(xué)者，能才兼文武、德行純粹如范文正公仲淹者，便可以無愧于“儒行”了。