漢服運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，獲得了豐碩的成果，其實(shí)，百年前，先賢們就發(fā)起過(guò)一次漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)因缺乏民眾的理解和政府的支持而曇花一現(xiàn)，如今,回首這段歷史，我們更能體會(huì)漢服復(fù)興的艱辛。

衣冠作為民族的重要符號(hào)，不僅僅起到蔽體御寒的作用，也是華夏文明、華夏禮儀的代稱,更是華夏族人外在形象、儀容的標(biāo)志。任何外族對(duì)漢衣冠的破壞，無(wú)不意味著對(duì)華夏文明的顛覆與對(duì)漢民族的凌辱。清末的革命志士也注意到了這一點(diǎn)。

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辛亥革命后,1912 年3 月5 日臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山通令全國(guó)剪辮還強(qiáng)調(diào): “滿虜竊國(guó),易于冠裳,強(qiáng)行編發(fā)之制,悉以腥之俗。當(dāng)其初,高士仁人或不屈被執(zhí),從容就義;或遁入流,以終余年。……今者滿廷已覆,民國(guó)成功,凡我同胞,允宜滌舊染之污,作新國(guó)之民?！?

章太炎先生可以說(shuō)是名副其實(shí)的近代漢服第一人。據(jù)章太炎追述，他們一家二三百年來(lái)都是“遺命以深衣殮”，而這個(gè)家族傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義到太炎的父親這一輩才又復(fù)活過(guò)來(lái)。

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深衣是古代中國(guó)士以上的常服，也是庶民的禮服，但它后來(lái)逐漸脫離了日用。明末清初出現(xiàn)了不少討論深衣的著作，當(dāng)有人平時(shí)要穿它，或要穿它下葬時(shí)，其行為本身就可能含藏有重要意義。不過(guò)，何以穿深衣即有此象征意義呢？因?yàn)榇┥钜戮涂梢圆槐卮┣宕恼路霘毩?。不少明遺民要求在下葬時(shí)以各種方式的對(duì)新朝說(shuō)“不”?？傊陨钜職毷且环N拒絕當(dāng)朝的意思。章太炎一家便歷代相囑以深衣殮。

章太炎的后人在注釋《章太炎遺囑》時(shí)，提及太炎始終牢記其父章濬《家訓(xùn)》中所囑“吾先輩皆以深衣殮”，并記章濬曾對(duì)太炎說(shuō)：吾家入清已七八世，歿皆用深衣殮。吾雖得職事官，未嘗詣吏部，吾即死，不敢違家教，無(wú)為清時(shí)章服。這段話是說(shuō)章家在清代共有七八世，且都不穿清朝衣帽或官服入殮。這件事本身意味著章氏家族暗中有不忘卻漢族之本源或是不承認(rèn)清朝統(tǒng)治的傳統(tǒng)。

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除了深衣之外，決定反清后的章太炎也面臨日常衣著的問(wèn)題。他寫《解辮發(fā)》一文時(shí)，想到自己年已而立，“而猶被戎狄之服”，非?？蓯u，足見他急切想要去除這一身衣服，回復(fù)到原先斷絕兩三百年的漢族傳統(tǒng)服制，但是明代的“薦紳束發(fā)”之制一時(shí)不易裁制，所以他決定改穿西裝，甚至后來(lái)穿日本和服——另外兩種“戎狄之服”。

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章太炎在日本時(shí)，曾經(jīng)請(qǐng)人縫制交領(lǐng)衣一件，上繡兩個(gè)“漢”字。此衣是章太炎一生鐘愛的衣服，1914年反袁時(shí)，章太炎著衣感慨，曾寫道：“今寄故衣以為記志，觀之亦如對(duì)我耳。斯衣制于日本……日本衣皆有員規(guī)標(biāo)章，遂標(biāo)漢字。……念其與我同更患難，常藏之篋笥，以為紀(jì)念。吾雖隕斃，魂魄當(dāng)在斯衣也。”這件讓章太炎甘寄魂魄的衣裳，一直珍藏在杭州章太炎紀(jì)念館。

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中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一、著名思想家錢玄同，也是民初漢服復(fù)興的大力推動(dòng)者。他在出任浙江軍政府教育司科員時(shí)，曾穿上自制的“深衣”、“玄冠”，腰系“大帶”前去上班，盡管回饋他的是嘲笑而非敬佩，但錢玄同這次大膽嘗試和2004年王樂(lè)天身著自制漢服上街一樣，是敢為人先、無(wú)比勇敢的舉動(dòng)。1913年，錢玄同任浙江教育司長(zhǎng)時(shí)，再次穿深衣報(bào)到，并發(fā)表《深衣冠服考》向社會(huì)推廣。

1914年北洋政府頒定禮制七種，其中《祭祀冠服制》和《祭祀冠服圖》規(guī)定了民國(guó)的祭祀服制和禮制。1914年冬至，袁世凱尊此禮制在天壇舉行祭天儀式，他身著中華民國(guó)祭祀官服，完成了中國(guó)歷史上最后一次祭天典禮。

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需要指出的是，袁世凱改元洪憲是在1915年12月，洪憲“中華帝國(guó)”從未舉行過(guò)祭天大典。長(zhǎng)期以來(lái)，中華民國(guó)在1914年冬至的祭天大典，被誤認(rèn)為“袁世凱稱帝祭天”，將“祭天”和“稱帝”相關(guān)聯(lián)，使得“祭天”在一定程度上被污名化。

國(guó)畫大師張大千也曾穿漢服周游歐洲列國(guó)，除此之外，能使我們感受到百年前那場(chǎng)小規(guī)模漢服運(yùn)動(dòng)的痕跡還有“孔教總會(huì)”創(chuàng)始人陳煥章的深衣照、1930年燕京大學(xué)畢業(yè)生身著漢服參加典禮，1947年輔仁大學(xué)集體漢服畢業(yè)照等。

直到21世紀(jì)之初，那顆曾經(jīng)的種子再次破土而出，這次的復(fù)興運(yùn)動(dòng)真正將漢服從歷史、從網(wǎng)絡(luò)中帶入了市井凡塵。

百年前的這場(chǎng)漢衣冠運(yùn)動(dòng)，由于國(guó)力孱弱、社會(huì)混亂，并未產(chǎn)生大的影響，僅僅在波瀾壯闊的時(shí)代大潮中沉浮片刻，便暫時(shí)退出歷史舞臺(tái)，但它的歷史意義和辛亥革命一樣重大，它是漢民族匍匐幾百年后走上復(fù)興之路的重要一站，它預(yù)示著“漢官威儀”的復(fù)現(xiàn)就在不就的將來(lái)。

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文案：樂(lè)之

編輯：芽芽

美工：英特納雄耐爾

審閱：漢服世代

平中交右? 寬褖合纓

古衣今裳? 與時(shí)偕行

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