“中經(jīng)”，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執(zhí)窮者，不忘恩也。能言者，儔善博惠，施德者，依道；而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人。蓋士，當(dāng)世異時，或當(dāng)因免闐坑，或當(dāng)伐害能言，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。?

　　“中經(jīng)”所論述的是那些救人危難，給人教誨和施以大恩大德的人。如果他們救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不會忘記其恩德的。能言之士，能行善而廣施恩惠，有德之人，按照一定的道義準(zhǔn)則去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就會感恩而聽命了。一些士人，生不逢時，在亂世里僥幸免遭兵亂；有的因善辯而受殘害；有的起義成為英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的雖遭失敗，卻自強自立。?

　　故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義。本經(jīng)紀(jì)事者，紀(jì)道數(shù)，其變要在《持樞》、《中經(jīng)》。?

　　因此，恪守“中經(jīng)”之道的人，推重以“中經(jīng)”之道施于人，而不要被他人控制?？刂扑苏哒莆罩鲃訖?quán)，而一旦被他人控制，就會失掉許多機遇?！爸薪?jīng)”之道就是關(guān)于“見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義”的原則探討。《本經(jīng)》中記載的理論，權(quán)變的要旨，均在《持樞》、《中經(jīng)》兩篇中。?

　　“見形為容，象體為貌”者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郄而去之。?

　　所謂“見形為容，象體為貌”，是因人而變化的人的行為，可以影響人的形容和相貌。偽狡者，僅憑他們的形容和外貌就能夠辨識他們；而恪守道德的有為之人，他們不看違背禮節(jié)的事，耳朵不聽邪惡之言，他們談?wù)摰亩际恰对娊?jīng)》《尚書》之類，他們沒有乖僻淫亂行為。他們以道為外貌，以德為容顏，相貌端莊神色溫和，不能光從外表來辨識他們。常常是隱名埋姓而回避人世。?

　　“聞聲和音”，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，徵羽不相配。能為四聲主，其唯宮乎？故音不和則不悲，是以聲散、傷、丑、害者，言必逆于耳也。雖有美行盛譽，不可比目，合翼相須也，此乃氣不合、音不調(diào)者也。?

　　“聞聲和音”，聽到聲音是否與之相合，也是一種方法。如果說人與人意氣不投：也就不接受對方的恩愛友好。就如同在五音中，商與角兩種聲音不相和，徵與羽不般配一樣。能成為四聲的主音唯有宮聲而已。所以說，音聲不和諧，悲傷韻律是不會產(chǎn)生的，散、傷、丑、害都是不和之音，如果把它表現(xiàn)出來一定是很難入耳的。就算這些行為良好和聲名盛大，也不能像比目魚和比翼鳥那樣親密無間，這是意氣不投、音律不和的緣故。?

　　“解仇斗郄”，謂解贏微之仇。斗郄者，斗強也。強郄既斗，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負(fù)，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝盅，聞其功勢，茍進(jìn)而不知退。弱者聞哀其負(fù)，見其傷則強大力倍，死為是也。郄無極大，御無強大，則皆可脅而并。?

　　所謂“解仇斗郄”，就是解決矛盾?！敖獬稹笔钦{(diào)解兩個弱小者的不和；“斗郄”則是當(dāng)兩個強大的國家不和時，使他們相爭的策略。強大敵手相斗時，得勝的一方，夸大其功業(yè)，虛張聲勢。而失敗的一方，則因兵敗力弱，玷污了自己聲名，有侮于祖先而痛心。所以，得勝者，一聽到人們稱贊他的威勢，就會輕敵而貿(mào)然進(jìn)攻。而失敗者，聽到有人同情他的不幸時，反而會努力支撐，拼死抵抗。敵人雖然強大，往往有弱點，對方雖說有防御，而實際力量并不一定強大。我方是可以用強大的兵勢脅迫對方，讓他們服從，吞并其國家。?

　　“綴去”者，謂綴已之系言，使有余思也。故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復(fù)，會之期喜，以他人之庶，引驗以結(jié)往，明款款而去之。?

　　所謂“綴去”的方法是說對那些即將離去的人，說出真心挽留的話，以便使對方留下回憶與追念。所以遇到忠貞信義的人，一定要稱頌他的德行，鼓勵他再接再厲。表示可以再度合作，后會有期，對方一定會很高興。以他人之幸運，去引驗他往日的光榮，即使款款而去，也必定十分留戀于我們。?

　　“卻語”者，察伺短也。故言多必有數(shù)短之處，議其短驗之。動以忌諱，示以時禁，其人因以懷懼，然后結(jié)以安其心，收語盡藏而卻之，無見己之所不能于多方之人。?

　　“卻語”的方法是說要在暗中觀察他人的短處。因為人話說的太多，就一定會有過失。要議論他的過失，并加以驗證。要經(jīng)常揭他忌諱的短處，并證明它是觸犯了時政所禁止的。這樣他就會畏懼，真誠地安撫他恐懼的心向他表明自己沒有惡意，讓他安心。對以前說過的話，也不再說了，暗中則藏起這些證據(jù)，秘不示人。而且，還要叮囑他不要再把這些過失暴露給有見識的人。?

　　“攝心”者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn)。方驗之，敬以奇怪，人系其心于己。效之于人，驗去，亂其前，吾歸誠于己。遭淫色酒者，為之術(shù)，音樂動之，以為必死、生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會。?

　　“攝心”的方法是，遇到那些好學(xué)且技藝高超的人，應(yīng)該四處宣揚，為他擴大影響，然后驗證他的本領(lǐng)，讓遠(yuǎn)近的人都尊敬他，并驚嘆他的奇才異能，別人則將會與自己拉近關(guān)系。為別人效力者，要將之與歷史上的賢才相對照，稱其與前賢一樣，誠心誠意地相待，這樣方能得到賢能的人。遇到沉于酒色的人，就要用音樂感動他們，并以酒色會致人于死，要憂余命無多，以此，教諭他們，讓他們高興地看到見所未見的事，最終認(rèn)識到遙遠(yuǎn)的未來，使命之重大，使之覺得將會與我后會有期。?

　　“守義”者，謂守以人義。探心在內(nèi)以合也。探心深得其主也。從外制內(nèi)，事有系由而隨也。故小人比人則左道，而用之至能敗家辱國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道，圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。

　　“守義”的方法說的是，自己堅持仁義之道，并用仁義探察人心，使對方從心底里廣行仁義。通過仁義之道，從外到內(nèi)控制人心，由此就能無往而不勝。而小人對待人，則用旁門左道，用此則就會家破國亡。如果不是賢明智慧之人，是不能用義來治家、用道來守國的，圣人是特別重視“道”的微妙。因為“道”真的可以使國家轉(zhuǎn)危為安，救亡存國的。

文章來自古詩文網(wǎng)