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客體小a ：欲望的“對象成因”

?欲望看似要滿足目的，其實(shí)是要滿足小a

?齊澤克經(jīng)典笑話：告訴一個(gè)朋友，千萬別減那5磅肉，減下去就會發(fā)現(xiàn)，完美只是一個(gè)擬制/幻象。

小a=surplus?它是一種剩余，或者說是一個(gè)缺陷，讓你覺得，只要把這個(gè)缺陷去掉，就完美了。但這個(gè)完美，只是一種擬制。

（或者說，這個(gè)完美，必須通過這個(gè)缺陷的縫隙，才能窺視。如小龍女/楊過，文學(xué)中多為缺憾/遺憾。電影中如，唐山大地震中，母親的選擇，陸犯焉識中的時(shí)間疏離感，讓人覺得，似乎有一條其他的路，可以避免悲劇。這種張力，會產(chǎn)生審美。）

?拉康幻想公式$◇a

$（主體）◇a(小他者/組我鏡像)

?所以拉康用這個(gè)幻想公式，實(shí)際上是要定義的是：

主體的自我認(rèn)同必須是通過一個(gè)異質(zhì)性的他者

而且這個(gè)他者其實(shí)是這個(gè)主體縫合之前的他自己。也就是說在意識形態(tài)縫合，或者在符號學(xué)縫合之前，所有的主體都需要進(jìn)入符號學(xué)秩序。在進(jìn)入符號學(xué)秩序被閹割的那一瞬間，他就丟失了他的存在的根基

它丟失那一塊就是這個(gè)小客體

?小客體a,就是太監(jiān)丟失的寶貝，沒了就不完整了，太監(jiān)死前都想取回，對他來說是最重要的。因?yàn)殄X和權(quán)力，都無法代替這條路徑，這是對完整這個(gè)幻象，唯一回歸之路。

小a它是變成了一個(gè)world

觀念論里面的主體subject 就是一個(gè)作為虛無的阿基米德點(diǎn)

其實(shí)并不是純無

他總有一個(gè)剩余

康德那邊的這個(gè)阿基米德點(diǎn)叫做先驗(yàn)統(tǒng)覺

如果有一種人就是以違背社會倫理秩序本身作為一種普遍性

那這個(gè)就是康德所謂的倫理學(xué)所沒有辦法

或者他的理性那個(gè)框架所沒有辦法去統(tǒng)攝的一種內(nèi)在的邪惡

這種邪惡是一種純粹的邪惡

康德是站在普遍性這邊

他認(rèn)為符合普遍性

什么普遍性？

就是通過先驗(yàn)演繹

你就可以演繹某一項(xiàng)行為

比如說偷竊這個(gè)行為能不能普遍化？不行

如果所有人都偷竊的話，那么財(cái)產(chǎn)權(quán)這個(gè)東西就不存在了

偷竊是以財(cái)產(chǎn)權(quán)或者私有制為前提

那你偷竊概念自己就把自己給毀掉了

所以不能偷竊

他就是從這個(gè)意義上來講

但是問題是康德就忽視了一點(diǎn)，就是所有權(quán)這個(gè)東西能不能普遍化

他沒有想，對不對，沒有想

所以如果你是一個(gè)反對所有權(quán)的人

以此為目的來進(jìn)行偷竊的話

那么在以此為目的來進(jìn)行剝奪、來反對……

既反對的這個(gè)普遍性

實(shí)際上也在反對其他人對自己私利的一個(gè)維護(hù)、特殊情況

“劫富濟(jì)貧”

黑格爾維度上：這個(gè)結(jié)構(gòu)就會導(dǎo)致癔癥Hysteria

這是種崇高化的癔癥

就是強(qiáng)行把大他者變成一個(gè)小他者

（特別是男性作家，喜歡的宏大敘事）

醒時(shí)的意識狀態(tài)中睡的意識狀態(tài)并沒有消失而是作為背景存在

無意識把自己內(nèi)在的他運(yùn)行起來出bug 的那些bug 甩出來變成意識

然后讓這些bug 單獨(dú)去解決問題、自己單獨(dú)去解決

就是給你一定的自由去解決bug、去debug

所以這個(gè)意識，你可以把它理解是這個(gè)無意識的debuger

潛意識VS意識

所以他一定說，為了解決這些不一致性

所以他要把這些東西涌現(xiàn)出來、涌現(xiàn)到一個(gè)平臺里面

我們所謂的意識就是，無意識在不停的報(bào)錯(cuò)

報(bào)錯(cuò)出來的那些錯(cuò)誤表，就是我們的意識

就是潛意識就是無意識能夠正常跑的那一部分的

他能夠正常跑了，沒事，跑了沒事

快要出問題的時(shí)候再劃出來，就是我們的意識

實(shí)際上就是這道閘門（連同無意識與意識）的孔的形狀就是這個(gè)小客體

形狀大小限制了，什么能在你的意識中呈現(xiàn)，而什么東西只能存在于潛意識中

它是個(gè)雙向通道

你意識察覺到

debug 結(jié)束了那些make sense 的東西

它會回到無意識的

?你能感受到的事件，都是經(jīng)過無意識加工過后，讓你食用的成品。是被打包結(jié)構(gòu)起來的。調(diào)用你的記憶，判斷，感受，價(jià)值觀，等等，最終打包成一個(gè)事件，讓你感受到。

?意思是你連處理的機(jī)會都沒有，你只能被動的接受無意識處理之后的信息

?一個(gè)人處理完潛意識的命令后，就會獲得某種獎勵機(jī)制，比如快感，然后又可以進(jìn)行系統(tǒng)托管，讓身體被潛意識接管。（如傻樂刷B站 抖音 時(shí)間快速流過）

?小客體a就是剛剛能填滿這個(gè)審查閘門的形狀，人這時(shí)候認(rèn)為，得到小客體a就會達(dá)到某種完滿。

然后你就通過這個(gè)小客體的輪廓

就能感的感受到整個(gè)世界束縛你的那種內(nèi)在力量的形狀

這里可以參考，順從主義（1-4-4-1）如下

形式就是符號系統(tǒng)

它會非常公開的會告訴大家

符號系統(tǒng)就背景性的那個(gè)符號性秩序

它會非常公開的告訴大家

在這個(gè)形式框架里面

這個(gè)位子本身它肯定是僵死的

或者是非常完美的

但是并入這個(gè)位置的東西或多或少會有一些不完美

就這種差異是永遠(yuǎn)存在的

它一定要拉開這個(gè)差異

也就是要拉開組成這個(gè)整體的那些部分

和那個(gè)整體為這些部分所設(shè)定的那些位置之間總要有差異

（其實(shí)就是偶爾讓你罵兩句體制，然后你就服從了，類似俄羅斯在野黨，就是為了反對才保留你，如果一個(gè)世界，是完善的，完美的，那么他也將是停止的，因?yàn)檫\(yùn)動就會產(chǎn)生不完美，一個(gè)小說中，當(dāng)壞人全部死亡，主角唯一的目的就是呆坐，那是很無聊的，因?yàn)樗B行善積德都不可能做到，因?yàn)槭澜缍家呀?jīng)是全善的了，沒有匱乏，也就沒了行善的理由。）

如果沒有差異的話

那這個(gè)整體如果說

就是你走我可以換另外

你走我可以換另外一個(gè)形狀的

他就是說他要作為一個(gè)整體

要作為一個(gè)包含特殊性的包含一些局部小東西的

作為一個(gè)大東西的框架裝里面這些東西

就是要求你不能嚴(yán)絲合縫的

不能夠完滿的符合于這個(gè)東西

如果你完美符合于這個(gè)東西在某種意義上講你恰恰反而是非常完美的是適應(yīng)于這個(gè)框架的話

你反而就會讓大家能夠意識注意到原來這個(gè)框架不存在

原來存在的只是這些個(gè)體的人

原來存在只是這一個(gè)這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)

（類似機(jī)器警察，他完美的符合暴力機(jī)器的要求，但是人們會立刻意識到，他是一個(gè)異質(zhì)化的他者，所以“框架”實(shí)際上就是它就會把具體的東西把這個(gè)東西本身而不是把這個(gè)東西所占的那個(gè)位置看成是一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)）

（原來規(guī)則沒用，我們需要的是青天大老爺，是海瑞，是包拯，完美符合秩序，便可以控制秩序，成了青天大老爺?shù)男袠I(yè)標(biāo)準(zhǔn)。但會被制造秩序的人妒忌，除非制造秩序的人，是最完美的符合這套秩序的，相當(dāng)于“框架”被他“撐大”了）

?出色的一個(gè)人事

他就是在那個(gè)位置上他非常好的作為一個(gè)人事在那邊協(xié)調(diào)各種關(guān)系

然后讓領(lǐng)導(dǎo)什么各方面都滿意

它好到一定程度了之后

其實(shí)他對于這個(gè)管理結(jié)構(gòu)是有問題的

再怎么把它換掉、再換其他的人再怎么樣都不如意

這個(gè)結(jié)構(gòu)本身就被這個(gè)完美人事經(jīng)理，定義了知道嗎

整個(gè)系統(tǒng)就沒有辦法運(yùn)行起來了

所以這個(gè)系統(tǒng)它在一開始就一定要設(shè)定我的這個(gè)位置和我坐這個(gè)位置的人一定要有差異

一定要有那么點(diǎn)不足

或者有點(diǎn)在過頭

你做得太過了

（你能力強(qiáng)，也可以是性格弱，領(lǐng)導(dǎo)可以從這個(gè)方向把握，如張飛與關(guān)羽。）

或者有那么點(diǎn)差異

這樣我才能夠使得大家能夠相信有這么一個(gè)位置存在

（而不是，都是人做事的結(jié)果，位置是虛擬的。如果真的有完美HR人事，那么他向上，將會質(zhì)疑老板的能力，因?yàn)樗耐昝雷尷习鍩o法指出錯(cuò)誤，如包拯的龍頭鍘。那么老板這個(gè)位置，其合法性，就出現(xiàn)了危機(jī)。讓大家明白，原來位子在下的人，專業(yè)能力是比領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)的，而領(lǐng)導(dǎo)說的話，并不能在所有場域內(nèi)，都是正確的。這樣的人，老板不喜歡。層級結(jié)構(gòu)，不能被出現(xiàn)的天才破壞，就像太聰明的孩子，會被送到少年班里，而不是正常升學(xué)，讓他們質(zhì)疑老師的權(quán)威，老師的權(quán)威，就沒有正當(dāng)性了，因?yàn)槠胀ń處熢谀承I(yè)學(xué)科，遠(yuǎn)不如這些少年天才。）

?因?yàn)楸尘靶缘倪@個(gè)符號

符號秩序它永遠(yuǎn)是一個(gè)幻象

它永遠(yuǎn)是象征性的

它是想象出來

它實(shí)實(shí)在在的不存在這個(gè)東西對不對

它是大家換你想說的他怎么幻想呢

就必須通過某種方式語言的方式

大家說

必須通過大家的這個(gè)言辭

大家的語言和大家的這個(gè)思考說

哎他太那個(gè)了

或者說他有點(diǎn)還不夠

她必須不停地要這樣不停地要再生產(chǎn)這種差異

不停地要再生產(chǎn)這種差異

這個(gè)差異是使得大家愿意進(jìn)入這個(gè)框架的一個(gè)前提

是使得這個(gè)框架能夠讓大家匯集起來這個(gè)前提

（像李世民這種，能力遠(yuǎn)超過“世子”這個(gè)框架，只能突破框架，砸碎框架，不然只能被這一套系統(tǒng)碾壓。只能向上一步，但是向上這一步，已經(jīng)是突破原有框架了，他只能想辦法做一個(gè)新框架。他通過客體小a窺視的，只有皇位了。）

?就是這個(gè)最小差異它是構(gòu)成性的

它是很重要的

它對于大家愿意到符號系統(tǒng)里面去找個(gè)位置

并且通過這些位置想象出來的這些不同的位置來定義你自己是至關(guān)重要的

?（無差異，則無法顯示規(guī)則必要性）

以上是順從主義（1-4-4-1）的內(nèi)容

?拉康意義上：

它就是等于a=redoubled barred A

小客體就是一個(gè)大他者

就大他者上面的一個(gè)裂縫

大他者上裂縫的一個(gè)加倍

大他者不一致性的加倍

?如果把他直接把他的不一致性

認(rèn)同為是我的不一致性，那就會是癔癥

如果把我內(nèi)在的不一致性強(qiáng)行認(rèn)同為是大他者的不一致性，這個(gè)東西就是psychic

這個(gè)東西就是癔癥的反面psychic

就覺得整個(gè)世界繞著自己轉(zhuǎn)的

小客體在拉康的體系中扮演著重要的地位。它的主要譯名有：小客體a、小他者等等，對此拉康的意見是不譯，因?yàn)樗痛砹艘粋€(gè)符號的位置，一個(gè)結(jié)構(gòu)。

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??????

小客體指的其實(shí)就是欲望的對象成因。并不是欲望的對象，而是讓你欲望上該對象的原因。在表現(xiàn)上，它是一種剩余，同時(shí)也類似一種匱乏。就像美人臉上的痣：一點(diǎn)缺憾，擬制出了一種完美的幻想。在其中，這個(gè)不完美的剩余就是一種表象，在它的下面制造出了一個(gè)完美的“本質(zhì)”。

在拉康的體系之中，小客體本身也就是一種缺憾，如同缺了一角的地圖。所以人們會追求它、崇高化它。但是小客體本身不會顯現(xiàn)（因?yàn)樗褪莻€(gè)結(jié)構(gòu)），但是人們總會把東西放在它上面，比如：愛人。當(dāng)你愛上一個(gè)人的時(shí)候，她的身體并沒有發(fā)生什么變化，但是卻如同寶石一樣發(fā)出了熠熠的光輝，好像一個(gè)神秘的東西給她套上了外殼。這是因?yàn)樗幱谛】腕w的位置上，那個(gè)光環(huán)就是這個(gè)匱乏的輪廓，如同珠寶的底座被鑲嵌上了東西。

拉康幻想公式

$?a

這個(gè)公式展示了小客體的想象結(jié)構(gòu)，主體通過一個(gè)異質(zhì)化的對象去認(rèn)識它自己。在菱形的左側(cè)，$代表主體性（觀念論的主體性），它在進(jìn)入象征秩序的一瞬間丟失了一些東西，那些東西被認(rèn)為是小客體。換言之，它就是象征秩序（符號學(xué)系統(tǒng)）內(nèi)部的一種不一致性。就像是盜夢空間中的圖騰，旋轉(zhuǎn)不休的陀螺。在進(jìn)入到象征秩序中后，主體在其中感受到一種失敗，而在這個(gè)環(huán)境中一直轉(zhuǎn)動的陀螺，就一定是脫離了象征秩序異化循環(huán)的那個(gè)結(jié)點(diǎn)，主體因而求助于它。

這個(gè)公式可以從左至右讀作：主體對 小對象a 的欲望。主體會在其他客體上尋找小客體a。

而主體丟失的那個(gè)東西到底是什么呢？

思想演化

笛卡爾

拉康幻想公式左側(cè)的$可以理解為笛卡爾的我思主體。在觀念論中，我思主體由笛卡爾誕生，而后經(jīng)過了許多人的發(fā)展。這個(gè)主體，就相當(dāng)于是觀念論的阿基米德點(diǎn)。所謂的“我”被濃縮到這一個(gè)點(diǎn)上，而世界被我投射而出。在經(jīng)驗(yàn)主義者洛克那邊，人的心靈相當(dāng)于一張白板，而世界投射了一部分在白板上面。而觀念論的主體是一種虛無的主體，其圖景恰恰由洛克倒轉(zhuǎn)而來，主體是一個(gè)虛無的點(diǎn)，它投射出了世界。但是主體并不是純無，它總有一個(gè)剩余，以一定的形式呈現(xiàn)在自己投射出的世界中。

在笛卡爾的世界中同樣存在著一個(gè)剩余，也就是一條臍帶、與主體的聯(lián)系，這個(gè)剩余就是松果腺。

康德

康德發(fā)展了笛卡爾的我思主體，進(jìn)入了先驗(yàn)哲學(xué)的領(lǐng)域。他的阿基米德點(diǎn)稱作先驗(yàn)統(tǒng)覺，圍繞著這個(gè)點(diǎn)位，康德在哲學(xué)體系中搭建了一套精密的加工廠流水線去生產(chǎn)世界。

在康德這里，主體的剩余是一種魔鬼般的邪惡。

康德的哲學(xué)的目標(biāo)可以說是一種倫理學(xué)?？档峦ㄟ^他的先驗(yàn)體系推出一種普遍性，維持了一種和特殊性的張力?？档抡J(rèn)為社會倫理秩序應(yīng)當(dāng)順應(yīng)普遍性，如何確保普遍性呢？通過先驗(yàn)演繹。但是康德不能解釋的是，有一種人恰恰以破壞社會倫理秩序?yàn)槠毡楸厝恍裕腿缤环N魔鬼般的邪惡一樣從不知道什么地方涌現(xiàn)而出。

黑格爾

黑格爾繼續(xù)超越了上述的主體性。在黑格爾那邊主體性是一種純粹否定性的，他稱之為“世界之夜”。這種主體性是并未完成的主體性，他尚未存在于世界，極其否定性，極其強(qiáng)硬。

弗洛伊德

弗洛伊德提出意識的結(jié)構(gòu)分為三部分：無意識、前意識和意識。在其中，我思主體存在的點(diǎn)位其實(shí)并不是浮于表層的意識，而是無意識。它就如同黑格爾的世界之夜一般強(qiáng)硬，它可以讓你入睡，可以讓你做夢，強(qiáng)迫你延續(xù)你的自我意識，維持一個(gè)堅(jiān)不可摧的時(shí)間性感受以及內(nèi)聽覺。

而意識其實(shí)是什么呢？在無意識運(yùn)行時(shí)，一些特殊的問題、無法解決的問題會被拋出刀意識層面上尋求一個(gè)解決。此時(shí)意識無論進(jìn)行成功的還是失敗的操作，總之一定會產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果并且返回。這個(gè)結(jié)構(gòu)就如同一臺靜默運(yùn)行的電腦，它時(shí)常產(chǎn)生一些特殊的問題，屆時(shí)就會不停的產(chǎn)生彈窗，經(jīng)由桌面上的操作解決之后，彈窗消失。

而前意識，就如同一道門，是無意識和意識的界限，性質(zhì)產(chǎn)生變化隘口。它決定了哪些東西會從無意識涌入意識。而它的形狀，則是小客體a。不過這個(gè)形狀是會調(diào)整改變的，它本身預(yù)示著體系中的一種完滿性，而通過它的東西如果恰好接近它的形狀，就如同套上了一層光圈一般，這個(gè)神秘的輪廓會顯現(xiàn)出來。

不過可以看出，弗洛伊德的體系總體上是類似于康德的。一套生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、流水線。

拉康的小客體a

在拉康這里，他發(fā)展了弗洛伊德的理論，并且更大意義上的具備了黑格爾的元素。弗洛伊德經(jīng)典的主體仍然存在著康德式的二分特點(diǎn)，而經(jīng)過發(fā)展后的弗洛伊德-拉康主體則是去中心化的。背后的無意識和意識（意識已經(jīng)是世界中的一部分）并不是分開的兩個(gè)部件，而無意識只是沒有表象化的表象、沒有進(jìn)入世界中的世界。在象征界和實(shí)在界之間，無意識幽靈般的出現(xiàn)在這個(gè)縫隙之中。

而小客體a在拉康這邊是世界中怎么樣的剩余呢？在拉康這邊，A代表著完滿的大他者，但它是一種不能存在的狀態(tài)，而<del>A</del>則是完滿的大他者不存在。大他者也就是符號學(xué)秩序本身，也就是象征界。它注定是不完滿的，因而內(nèi)部存在著一些幽靈般的不一致性，而這就是觀念論主體的剩余?？腕w小a，就是對象化的不一致性。

返回最開始所說的，在進(jìn)入象征秩序之后，我們失去了一些東西，我想這就是所謂的實(shí)在。我們得以進(jìn)入象征秩序以把握世界，但是同時(shí)我們卻失去了那種真切的“聯(lián)系”，剩下一條臍帶。在這個(gè)時(shí)候，隨著符號學(xué)系統(tǒng)的生成，想象性的力量在臍帶周圍凝結(jié)成了一塊透鏡，這就是幻想公式中間的菱形符號。

而拉康三界學(xué)說中的“實(shí)在界”，其實(shí)并不是完整的，它是隨便的實(shí)在，或者說根本就不存在一個(gè)完整的、秩序的實(shí)在界。它是未經(jīng)符號化的，如同康德的物自體，但是它更應(yīng)該是一個(gè)回溯性構(gòu)造的東西，并不能被我們真切體驗(yàn)到。

而我們生活中所受到的創(chuàng)傷、重大的事件、先驗(yàn)中那些死硬的東西，就是實(shí)在的碎片，停留在某個(gè)地方。在符號學(xué)秩序結(jié)成的時(shí)候，自動會長出圍繞著這些碎片的螺旋形狀，這就是符號學(xué)系統(tǒng)中的剩余、縫合點(diǎn)、不一致性。這些碎片最終對象化，由我們在符號學(xué)系統(tǒng)中尋找一個(gè)東西去放在這個(gè)位置。

由此，在人的成長中，幻想公式運(yùn)作起來，隨著人認(rèn)知的發(fā)展，公式的兩側(cè)換上了不同的東西。