????人類的知識(shí)有這幾種層次：感性，知性，理性【消極的理性，積極的理性】

????消極的理性：先驗(yàn)辨證論（用來排除錯(cuò)誤），積極的理性：先驗(yàn)方法論（作為向?qū)嵺`理性批判的過渡）

????感性認(rèn)識(shí)：人的認(rèn)識(shí)的接受性，被動(dòng)的接受，直觀的認(rèn)識(shí)，最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。除了五種感官，還需要先天的直觀形式，先天的直觀形式包含兩種（時(shí)間，空間）

????先驗(yàn)感性論主要討論的就是：先天的直觀形式，它的性質(zhì)和后天質(zhì)料的關(guān)系。用來說明純粹數(shù)學(xué)何以可能？

????時(shí)間，空間是人先天擁有的，人可以聯(lián)想一個(gè)空間和時(shí)間中存在的事物，但不能聯(lián)想一個(gè)時(shí)間和空間不存在的事物。時(shí)間空間不是物自體本身的形式，而是我們先天的直觀形式

????空間是幾何學(xué)之所以可能的先天條件，時(shí)間是算術(shù)之所以可能的先天條件。

????時(shí)間空間不是物自體，而是物自體刺激我們感官，在我們的時(shí)空直觀中所形成的現(xiàn)象。當(dāng)我們的時(shí)空形式，把感官的雜多表象納入到我們自身的秩序里面來的時(shí)候，一個(gè)感性的對(duì)象就直觀地被構(gòu)建了

????任何東西都可以被時(shí)間空間定位和限制，認(rèn)識(shí)也是從這里開始出發(fā)的。

先天：不是天生的，出生自帶的，沒有時(shí)間上在先的意思，應(yīng)該理解為邏輯上的在先，討論某個(gè)命題，先要討論它的前提條件。后天的就是經(jīng)驗(yàn)的。先天的要素和后天要素是同時(shí)起作用的。不是說先有一個(gè)先天的框架，后天的經(jīng)驗(yàn)填充進(jìn)去。

先驗(yàn)：先驗(yàn)的屬于先天，但不是所有的先天都是先驗(yàn)，先驗(yàn)是一種特殊的先天。先驗(yàn)就是先于經(jīng)驗(yàn)存在的知識(shí)，有關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)何以可能的條件的知識(shí)。只有那種使我們認(rèn)識(shí)到某些表象（直觀或概念）知識(shí) 先天地被運(yùn)用或只是先天地才可能的，并且認(rèn)識(shí)到何以是這樣的先天知識(shí)，才必須稱之為先驗(yàn)的（翻譯的真shit）

先驗(yàn)知識(shí)比如：形式邏輯的知識(shí)（不需要考慮實(shí)際對(duì)象）

外感官：五官所就接觸到的，其形式空間。內(nèi)感官：內(nèi)心的狀態(tài)情緒，其形式是時(shí)間

????外感官信息都需要被納入到內(nèi)部來感知，納入到時(shí)間中來感知，時(shí)間又是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件，時(shí)間對(duì)空間有優(yōu)先地位，但兩者相輔相成。這里在努力調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)派和理性派的矛盾

????理性派希望通過邏輯來推出實(shí)在性的東西，不需要依靠經(jīng)驗(yàn)的東西?？档轮赋觯哼@個(gè)先驗(yàn)邏輯所推出的，只是觀念性的，不具有客觀實(shí)在性，不是物自體的知識(shí)，批判理性派的獨(dú)斷論，吸收理性派的先驗(yàn)方面的知識(shí)，

????時(shí)間空間具有先驗(yàn)的觀念性（如果抽掉感性直觀的主觀條件，時(shí)間空間就什么都不是）和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性（對(duì)每次可能給予我們感官的一切對(duì)象而言的客觀有效性，我們只能經(jīng)驗(yàn)到時(shí)空中的對(duì)象，而不可能經(jīng)驗(yàn)到自在之物）兩種性質(zhì)，

????人的認(rèn)識(shí)要從感性認(rèn)識(shí)提升到知性認(rèn)識(shí)，知性認(rèn)識(shí)是高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，前者是低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力。但不是兩者毫不相干的，后者容納了前者

先驗(yàn)分析論用來解釋純粹自然科學(xué)何以可能，要從知性的角度加以說明，知性是不能離開感性經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。感性在時(shí)間和空間中提供它的對(duì)象，知性思維這個(gè)對(duì)象。兩者缺一不可

康德指出：理性派就像鴿子，以為沒有空氣的阻礙就可以飛的更高，殊不知沒有了空氣，鴿子就會(huì)掉下來

知性是一種主動(dòng)的產(chǎn)生概念，并且運(yùn)用概念來進(jìn)行思維的能力。擁有自發(fā)性，能動(dòng)性

能動(dòng)性可以從各種范疇中體現(xiàn)出來，它不是亂來的。范疇構(gòu)成了嚴(yán)密的系統(tǒng)。范疇不僅要針對(duì)客觀對(duì)象，還要整合邏輯判斷。

邏輯判斷中，康德組建了形式邏輯判斷表：量的判斷，質(zhì)的判斷，關(guān)系的判斷，模態(tài)的判斷。

范疇表：量的范疇，質(zhì)的范疇，關(guān)系的范疇，模態(tài)的范疇

康德指出，違背形式邏輯是假，符合形式邏輯不一定是真。先驗(yàn)邏輯就要管對(duì)象，它能指導(dǎo)判斷的內(nèi)容，走向真理之路

各種范疇所表明的并不是空洞的形式，而是形成一個(gè)客觀對(duì)象，形成有關(guān)這個(gè)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所必須的條件，因此構(gòu)成了一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身內(nèi)部的不可或缺的層次

范疇表是康德書中非常重要的地方，忽略了范疇就等于沒讀，范疇表還需要一系列的論證，特別重要的論證就是先驗(yàn)的演繹

演繹法，歸納法，或者說成分析，綜合是形式邏輯的方法論，形式邏輯的演繹和先驗(yàn)演繹不同

形式邏輯的演繹是從一個(gè)前提，可以一直推出后面所有的結(jié)論，只要不違反形式邏輯的錯(cuò)誤

先驗(yàn)演繹是要追溯我們這些范疇如何可能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之上，是往上推的，不是往下推的

先驗(yàn)演繹所要說明的問題：我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，既然是由兩種來源不同的成分所組成，一個(gè)是后天的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是先天的范疇，先天的范疇如何能夠必然的運(yùn)用于一切后天的經(jīng)驗(yàn)材料上面呢

????從分析角度來看，一層一層的分析，范疇的根本來源是自我意識(shí)的能動(dòng)作用，所有這些范疇都是自我意識(shí)的能動(dòng)作用的表現(xiàn)。這種能動(dòng)作用，康德稱之為統(tǒng)覺，范疇就是統(tǒng)覺的表現(xiàn)，就是用來統(tǒng)一和綜合那些經(jīng)驗(yàn)性的材料，使之成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。自我意識(shí)就是所有這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之所以可能的最高條件，因此一切后天的經(jīng)驗(yàn)材料你想要成為知識(shí)，就少不了先驗(yàn)范疇，少不了這些先驗(yàn)范疇的最高原理，就是先驗(yàn)的自我意識(shí)的統(tǒng)覺能力

????從綜合角度來看，直接提出一個(gè)根本支點(diǎn)，來說明后面那些環(huán)節(jié)如何生長(zhǎng)起來的。所有知識(shí)從本質(zhì)上來說就是形成判斷，形成判斷需要將主詞和謂詞聯(lián)結(jié)，一切的聯(lián)結(jié)都只有在自我意識(shí)的統(tǒng)覺作用下，把一切經(jīng)驗(yàn)材料綜合起來，統(tǒng)一起來，知識(shí)才何以可能。在命題中“是”就體現(xiàn)了自我意識(shí)的統(tǒng)覺作用，就是自我意識(shí)在里面起作用，自我意識(shí)把經(jīng)驗(yàn)的雜多的材料聯(lián)結(jié)成了一個(gè)客體。凡是我們用“是”的時(shí)候，就已經(jīng)表現(xiàn)了自我意識(shí)的一種建立客體的努力。這說明一切有關(guān)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的客觀知識(shí)，都是由自我意識(shí)的統(tǒng)覺作用建立起來的，范疇在里面就代表了自我意識(shí)的綜合作用，12個(gè)范疇，代表了自我意識(shí)在12個(gè)方面的運(yùn)用。但是它們必須運(yùn)用于感官對(duì)象，感性的對(duì)象，必須運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的材料。

????人為自然立法的根源，就在于先驗(yàn)自我意識(shí)的本源的綜合統(tǒng)一，“本源的”這里是形容詞，表示發(fā)源地就在自我意識(shí)

????范疇要運(yùn)用于感官對(duì)象之上，來形成一條原理，需要一個(gè)中介，也就是說知性的范疇和感性的直觀之間，一個(gè)是能動(dòng)的統(tǒng)覺能力，一個(gè)是被動(dòng)的接受能力，兩者性質(zhì)不同，兩者之間需要有個(gè)中介。中介就是判斷力。判斷力既具有先天的性質(zhì)，又具有感性直觀的性質(zhì)，才能把兩者牢固的結(jié)合起來，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個(gè)中介就是圖型