生命和生命的連接組成一個故事，一個靈魂會喚醒另一個靈魂。

在人類社會，人和人的關(guān)系是復(fù)雜而深刻的，我們的喜怒哀樂，悲歡離合，基本都是源于自己同別人的關(guān)系。

而在人和人的所有關(guān)系中，古人和當(dāng)代人的關(guān)系則非常單純，所謂以文會友，兩個靈魂隔著時空同頻，是一種美好的感覺。

通過古人留下來的文字，我們得以與古人達成某種意義上的連接，感悟人生和這個世界，獲得智慧的傳承。

比如老子的《道德經(jīng)》，其中就蘊含無窮的智慧，數(shù)千年以來，無論人們在什么時候閱讀它，都能夠發(fā)人深省，讓人受益匪淺。

最近我對《道德經(jīng)》里的一段話頗有感悟：

我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。

人在做事的時候，如果像慈母對待孩子一樣，思慮周詳，計之長遠，明確無疑，那就能勇往直前，義無反顧。

而無論天地萬物還是人身，都有一個資源的限度，草木豐饒之地，若是一味索取，則很快干枯貧瘠。人也是一樣的，如果精力不加保養(yǎng)，生命就很快枯萎了。

至于“不敢為天下先”，意思是順應(yīng)事物和人性的規(guī)律，讓其“順勢而為”。這點對領(lǐng)導(dǎo)者特別重要，比如任正非帶隊伍就是如此，“也許是我無能、傻、才如此放權(quán)，使各路諸侯的聰明才智大發(fā)揮，成就了華為……”老板往后退一點，下屬才有發(fā)揮的余地和空間。

一葉知秋，窺一斑而見全豹。《道德經(jīng)》的智慧無窮，由此可見一斑。所謂真理，就是不以時間的長短和社會的變遷而改變。

從這點來說，《道德經(jīng)》確實是一座寶山，有好書而不讀，就像是入寶山而空手回，太可惜了。

老子上面這段話，我最近印證較多的是一個“儉”字。

我對儉的理解就是“節(jié)欲”，《淮南子》里說，“為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載；去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也”。

欲望太多，精神負(fù)擔(dān)就越重，事務(wù)紛繁，心思雜亂，難免會導(dǎo)致身心的損害，招引是非和禍患。

嗜欲深者天機淺。

古代賢人都深明儉樸的重要性，諸葛亮說“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。林則徐說“壁立千仞，無欲則剛”。曾國藩說“立身之道，勤儉自持；不忮不求，克勤克儉”。都是強調(diào)對私欲的控制。

在消費主義盛行的時代，老子在《道德經(jīng)》里關(guān)于“儉”的理念，對今天的人們來說，有非常深刻的意義。

對欲望的節(jié)制不僅僅是關(guān)乎身心的健康，更在于我們作為人本身，對自我的掌控。以及“役物而不役于物”的尊嚴(yán)所在。

西方的有識之士就提出，“過度豐富的商品對于消費者來說，或許是一種恩賜，或許是一種詛咒。”這是值得我們警醒的地方。

由儉入奢易，欲令智昏，欲望的放縱必然會帶來智慧的喪失，讓人不知進退，不明得失，心智為外物所迷惑。

人性都是貪婪的，欲求也是沒有止境的，這種欲望如果沒有引導(dǎo)和控制，就像野馬脫韁，洪水決堤，從而造成自我的毀滅。這樣的例子，古今中外，不知有多少。

對普通人而言，不管是口腹之欲，還是名利之求，都應(yīng)該自省自制自強自尊自愛，不能自大自狂自傲自夸自棄。

平常要有個惜福的念頭，吃飯不要浪費，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。欲望不能放縱，為自己和家庭留些后福。

吃穿用度太好，享受過度，往往是不可持續(xù)的。少欲覺身輕，只有超脫欲望之上，我們才能進入大自在、大自由的境界。