1-2-3-4.棄絕主義（Renunciationism）

• 代表人物俄狄浦斯
  

• 在場(chǎng)域論上是語言結(jié)構(gòu)。在《俄狄浦斯》中，父親代表著語言/符號(hào)秩序，而俄狄浦斯的弒父則代表著對(duì)于語言/符號(hào)秩序的超越與擺脫。由于俄狄浦斯來源于他的父親，因此俄狄浦斯實(shí)際上代表著語言/符號(hào)系統(tǒng)的不一致性，換句話說語言創(chuàng)造了“毀滅”其自身的力量
  

• 在本體論上是斷裂與連續(xù)的對(duì)立。棄絕主義這一本體論上的對(duì)立是每一個(gè)人都不得不經(jīng)歷的，唯有經(jīng)過從連續(xù)到斷裂的過程，意識(shí)結(jié)構(gòu)才能得以產(chǎn)生。在一開始，主體試圖將整個(gè)世界進(jìn)行整體化，使得整個(gè)世界都在它的視域中運(yùn)轉(zhuǎn)，以此來獲得一種連續(xù)性。但這種整體化注定是失敗的，一定會(huì)有一個(gè)無法被整體化，無法進(jìn)入其視域的剩余，而正是這種剩余導(dǎo)致了斷裂。但主體并不知道這一點(diǎn)，因此認(rèn)為自己應(yīng)對(duì)這一斷裂負(fù)責(zé)，并對(duì)其產(chǎn)生了一種負(fù)罪感。連續(xù)正對(duì)應(yīng)意義，而斷裂則對(duì)應(yīng)著語言的使用，當(dāng)使用語言/符號(hào)系統(tǒng)試圖表達(dá)某種意義時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生語言所不能及的剩余，因此也就破壞了意義原本的連續(xù)性?！?strong>俄狄浦斯”，即意識(shí)結(jié)構(gòu)便從這語言與意義之間的差異中產(chǎn)生，為了得到完整的意義，必須擺脫/超越語言。這對(duì)應(yīng)著棄絕主義者則是拋棄世俗的符號(hào)系統(tǒng)，通過某種靈性或神秘行為，使得奇跡降臨，使他們從斷裂中解脫出來，重獲連續(xù)
  

• 在認(rèn)識(shí)論上神圣/超自然（divine/supernatural）的現(xiàn)象與凡俗（secular）的現(xiàn)象的對(duì)立被自我意識(shí)所調(diào)和。神圣/超自然與凡俗分別對(duì)應(yīng)著本體論上的連續(xù)與斷裂，主體為了彌補(bǔ)自認(rèn)為自己造成的斷裂，那個(gè)被排除在視域之外的剩余，它不得不向異質(zhì)性他者敞開，將缺失重新納入視域，以此獲得一種連續(xù)性，意識(shí)體驗(yàn)得以產(chǎn)生。由此看來可以說意識(shí)/意識(shí)體驗(yàn)本質(zhì)上是一種敞開的創(chuàng)口，但鑒于這種敞開是無法真正讓主體體驗(yàn)到那個(gè)缺失的，因此主體只能夠不斷地回到這個(gè)創(chuàng)口，即自我意識(shí)
  

• 在目的論上是棄絕，魔法師主義中改善對(duì)于留下與回歸的調(diào)和是沒有必要的。主體的敞開帶來了異質(zhì)性他者的涌現(xiàn)，意識(shí)得以產(chǎn)生。看似意識(shí)是自由的，擁有屬于自己的欲望以及抉擇，但實(shí)際在敞開之際，主體就將自由拱手相讓了。意識(shí)所擁有的只有體驗(yàn)，它的欲望實(shí)際上是他者的欲望，而它的抉擇實(shí)際上是他者的抉擇，而它們之所以看上去是屬于意識(shí)的，只不過是被注冊(cè)到話語中后，呈現(xiàn)為意識(shí)的欲望與自由抉擇罷了。因此棄絕主義者早已將自己的倫理抉擇拱手相讓，只為了達(dá)到“涅槃”，重新獲得那失去的連續(xù)

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