如何才是正確的好勇？我們再看一段歷史上的記錄。 墨子謂駱猾釐曰：“吾聞子好勇?！痹唬骸叭?。吾聞其鄉(xiāng)有勇士焉，吾必與斗而殺之”。墨子曰：“天下莫不予其所好，奪其所惡。今子聞其鄉(xiāng)有勇士而斗而殺之，是惡勇，非好勇?！?恐怕一般人，都是“駱猾釐式”的好勇，或簡稱之為“駱式”的好勇?，F(xiàn)在電視、電影武打片中，常常可以看到這種典型的好勇，尤其是一些青少年們，聽說某人拳頭厲害，就不服氣，一定要想辦法，找到對方較量較量，勢必將對方打垮才甘心。以此來表現(xiàn)自己的本領(lǐng)比他大，武功比人高，而且還自鳴得意，認(rèn)為自己勇敢，不怕死。而墨子對這種心理，痛下針砭地說，世上的人，沒有一個不是對于自己所愛好的，就加以保護(hù)、照顧，而對于自己所厭惡的，則揚棄或者銷毀。就好像你喜歡自己的小孩，你一定培植他，你討厭吃人的野獸，就殺掉它?，F(xiàn)在你聽到哪里有勇士就去殺他，這是惡勇，而不是好勇。 這是墨子所講個人好勇的哲學(xué)。老實說，個人好勇，最高明的也不過是“任氣尚俠”而已，其偏差的流弊很大，甚至睚眥必報，犯禁殺人而自取滅亡。至于帝王好勇的偏差，則必然會窮兵黷武，以殘殺侵略為能事，那就弄得生靈涂炭，造成社會、國家、人類的大禍害了。最后的結(jié)果，不但害了別人，自己的社會國家也同樣受害，乃至于本身生命都不保?，F(xiàn)代史的希特勒和第二次世界大戰(zhàn)的日本軍閥們，就是如此。只有一怒而“安”天下，這才是大勇。 不管齊宣王口中所好的勇是什么勇，但他和孟子談話時，是很夠味道的。他也很尊重孟子，很有禮貌，對于孟子所提的意見，講的大道理，都還算能聽得進(jìn)，認(rèn)為不錯，可是做不來，不能接受。到了緊要關(guān)頭，受不了了，就想開溜，把話岔開。但他也很坦白，像前面孟子說到樂天、畏天的大道理，他就坦白地說，你這種高見實在很偉大，只可惜我是個老粗，我有好勇的毛病哪！ 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。 昔者，齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪；吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所狩也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。 今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息；睊睊胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。 從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也?！肮f，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)，補不足。召太師曰：‘為我作君臣相說之樂。’蓋徵招、角招是也。其詩曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也?！?