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在海德格爾看來本體（Ontic）與本體論（Ontological） 這兩個位面是不停地被［中介］的，而這兩者之間的往返運動海德格爾稱之為［過渡］

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①所以我們可以說——一切歷史都是過渡（一切都是本體與本體論這兩個位面來來回回的運動，這是觀念論的一個結(jié)論）， 也就是說歷史它具有（這種過渡的）本質(zhì)性（Essentiality） 你可以把［本體論］理解成［源代碼］，而［ 本體］就是源代碼所不能捕獲的［Bug］（或者說硬件，但硬件就等于Bug，如果你說有硬件那你還要去幻想硬件它的物理學(xué)代碼）。所以在這意義上本體論位面里的本體就是超出這個最底層機制的Bug——本體就是這種不可能性?。?！

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也就是說歷史是不停地由［事件］推動［世界］，［世界］再還過來產(chǎn)生［事件］（用德勒茲的話來說就是——歷史不停的結(jié)域，不停的解域，再結(jié)域...）這種來來回回的運動就是歷史的本質(zhì)性，這種本質(zhì)性就體現(xiàn)為意識真正的本質(zhì)。

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②這種來回的運動要進行兩步走：一步就是要走向作為自我意識的意識，第二步是走向先驗意識——進行先驗性的回轉(zhuǎn)（這個先驗是黑格爾辯證法/ 或柏拉圖理念論意義上的先驗而不是康德意義上的純化先驗）， 這也是在海德格爾的文本中所提到的：要從“它”（ Objectivity）走向“我們”（ Inter-subjectivity） 從早期胡塞爾走向晚期胡賽爾。

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先驗的回轉(zhuǎn)它一定是經(jīng)由中介的，可以說先驗意識的全部運動就是辯證法（它是本體與本體論之間不停的折返運動，而這個折返是靠主體性的中介來實現(xiàn)的）自我意識的意識它沒有把握到自己的中介性（這個時候自我意識的意識這種中介性的，它是自我短路的），也就是說這個實際上它僅進行了第一步——將自我把握成“它”。所以自我意識在這里其實是一種［切近性/切近存在 Dabei-sein］這是近代經(jīng)驗主義的原則（這種經(jīng)驗主義未能抵達(dá)先驗意識，但它又必然抵達(dá)先驗意識），所以成熟的觀念論者都要走向“我們“，要卸除主體性的這種無可拯救的張力（ 一定要走向復(fù)數(shù)性/共同體） 這是觀念論產(chǎn)生的基地（觀念論產(chǎn)生的基地就是辯證唯物主義的復(fù)數(shù)性，海德格爾道出了這一點），觀念論之所以可以從經(jīng)驗主義的這種［切近性］（客體性的真）走向先驗意識，先驗意識里面其實已經(jīng)有主體的復(fù)數(shù)性了，因為先驗意識要進行自我觀看，它是復(fù)數(shù)的增值的（理智直觀不就是自己把自己看出來，而且在這個過程當(dāng)中不僅僅是一個自由的而且是一個被鎖死的，它受到自我觀看的束縛并受到其所觀看對象的反擊，這其中都有返回/限制的意味在里面——就像謝林觀念論體系中所說的：自我意識在進行理智直觀/自我觀看的時候會被這種“看”所束縛，“看”出來的東西讓它遺忘了自己，讓它沉迷在其中，它又不得不從這個沉迷當(dāng)中擺脫出來，不得不和它所“看”出來的那個“自身”所分裂，分裂了又要回去）

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整個觀念論的體系都代表這樣一種回轉(zhuǎn)，所謂——對立面的統(tǒng)一。對立統(tǒng)一是一個漫長的丶整個人類史丶宇宙史的過程，我們無法如此輕易的道出這四個字（ 因為我們看到的是整個后觀念論的辯證法/生存論/政治經(jīng)濟學(xué)批判...所有這些運動的失敗，累累白骨）

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③觀念論從經(jīng)驗主義當(dāng)中脫穎而出，它又保留了那種經(jīng)驗性——所以它的起點當(dāng)然是自我意識的意識，但它依然把這個“自我意識”/這個“我”當(dāng)成某種切近的對象性，某種經(jīng)驗加以體驗（它還是一個經(jīng)驗性的自我，作為一個知性的/經(jīng)驗性的/判斷性的/外部反思性的切近發(fā)起點）而沒有把握到它本身的中介性。那么何時把其本身的中介性？在先驗意識當(dāng)中。

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發(fā)掘把握到自我意識本身的發(fā)生學(xué)和一整個知覺/連續(xù)統(tǒng)/知性運動/整個反思性的運動當(dāng)中的所有機制，是同樣的，是一種過渡——先驗意識就產(chǎn)生了。在這個意義上先驗意識把握到其內(nèi)在的［真相］，具有外在的［超越性］并且把握到所有這些意識環(huán)節(jié)可以說是具有［主體間性］的。我們可以這樣非常大膽的理解，因為現(xiàn)實當(dāng)中的絕大部分人口他們都停留在意識運動不同的出問題的那些環(huán)節(jié)當(dāng)中，這些環(huán)節(jié)，和我們的/可以完全進行一個回返與過渡的先驗意識是平等的——承認(rèn)這一點才真正抵達(dá)了先驗意識（ 所以先驗意識是隱含著這樣平等的/辯證唯物主義/共產(chǎn)主義的平等意識）

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從這個意義上講海德格爾把歷史的本質(zhì)性這條路寫成兩步走是沒問題的，有其解放性的底色。所以我們大致就明白這兩條路應(yīng)當(dāng)如何走，首先要有一個經(jīng)驗性的/切近的起點走向自我意識（自我意識不是走向而就是行走本身，可以這樣說） ，然后獲取先驗意識。把握到行走本身的返回性過渡性回轉(zhuǎn)性——一切行走都是回返（因為它重新創(chuàng)造出道路，行走本身使得道路具有延續(xù)性，行走證明了道路本就存在），開拓性與返回性是一碼事，只有進行這樣的回轉(zhuǎn)/這樣的中介下才有可能實現(xiàn)歷史的本質(zhì)性的過渡（也就是本體與本體論這兩個位面的交互穿插，這兩個位面的穿插是運動之根據(jù)，但是它是失衡的它有偏側(cè)，正如同人的行走要不停地失衡）

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④由于一切都是過渡性的，我們思考的主題就進一步進展到——［平衡］與［傾倒］，這樣我們可以進行一個黑格爾式的辯證法運轉(zhuǎn)，在這個過渡性（而且這一過渡性是本體與本體論之間的相互穿插）的前提性之下。在這個意義上講，我們要把［平衡］和［傾倒］都理解成一種過渡，這個時候我們要看到的是［“到底是本體論進入到本體，還是本體進入到本體論”］的問題，同時我們要在［自我意識］與［先驗意識］——這兩種意識的發(fā)生與被遺忘狀態(tài)當(dāng)中去把握平衡和傾倒，我們就擁有了現(xiàn)實觀察的視角，去把握平衡與傾倒過程當(dāng)中的過渡，也就是說成為某種“目擊”，目擊本身會有“反影”（就像你盯著紅色的看久了，看天花板也變成綠色的），但是這樣的反影是即刻必然失真的（ 可以說它是某種經(jīng)驗，所以它不會成為新的本體論與本體進行過度之后的經(jīng)驗）， 但并不是說要在這種必然失真的潰敗與沮喪之中，期待某種新的真實（它具有主動置換的色彩，那個時候你會看到一個新的烏托邦，但它很明顯是某種新的主動置換），我們的抉擇是——在那一個真正的幻象/絕對真實的幻象面前做抉擇（這是我們唯一的選擇?。?這個真正絕對的幻象它會受到目擊所帶來反影，這個時候我們就不太能取信于切近的邏輯（ 如果它還是某種邏輯的話）因為這種反影不夠切近，它并不是從內(nèi)在產(chǎn)生出來的，我們要等待一種真正內(nèi)在的經(jīng)驗/真正的幻覺

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⑤所以在這個意義上講過渡性必然導(dǎo)致一種等待—— 等待一種真正的幻覺。這種等待實際上它就是前進，它并不是停留性的—— 就像我們之前所說的：“行走本身是返回”，同樣“前進本身是等待”（無論是實踐性的還是學(xué)術(shù)性的） 這種等待的實質(zhì)或者說它的起點與開端就是這種過渡性，它所實現(xiàn)的存在即這樣的一種過渡性。

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對于比我還走得遠(yuǎn)的人（ 如果有的話） 你需要做的就是這樣的等待（我已經(jīng)為你們做了這樣哲學(xué)上的辯護） 首先你們要去在平衡和傾倒當(dāng)中睜開眼來，它要求你最少體驗過一次想象性的先驗意識（本質(zhì)直觀/觀念性的看，象征性視野框架下的“看”與想象性的“看”要短路一次，并且這種短路要伴隨一種恐怖的/壓抑的/禁忌性的愛欲沖動模式，一種死亡的平衡）， 這一定會伴隨著一種“孩童的嚎哭”——一種投射性的身痛，并且這個痛苦威脅到你整個自我把握的自身輪廓（你的身體/地位/人格/尊嚴(yán)...），然后你需要把這種被打破的自身輪廓再通過先驗意識返回。這個時候它是一個創(chuàng)口的維持（ 這個創(chuàng)口就是理智直觀的眼睛——睜開眼來） ，如果你是那種停留在經(jīng)驗性的自我意識的現(xiàn)代的幼稚成年人，他不發(fā)出這種內(nèi)在的自我嚎哭的話，它是不能夠獲得先驗意識的。

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⑥真正的痛苦是先驗的——自己被自己撕離（ 這都是比喻性的并不是你做夢夢到自己的靈魂出竅，這只能意會不能言傳） ，你的人生真正遭際過一次，那么說明你所處的社會關(guān)系/生活氛圍它的矛盾運動被你的主體性中介了。所以我們首先要在平衡與傾倒之間“睜開眼來”，這個“睜開眼來”是你撕裂并維持的創(chuàng)口。

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絕大部分人是連這樣的“目擊”都做不到的，但這里的目擊并不是說見證歷史（這里目擊的不是歷史）—— 我們在這里目擊的是一個真相（ Truth），但真相永遠(yuǎn)不屬于［歷史］它屬于［故事］，因為它是歷史的兩重位面（本體論與本體）的震蕩，是在震蕩當(dāng)中的某些真相，這些真相注定是歷史當(dāng)中被遺忘的/不存在的環(huán)節(jié)。但我們不由得要說這是一種贈禮——“歷史留下了湯和與朱元璋最后的對話嗎？”“歷史留下了我隔壁老太太她丈夫死去那個過程當(dāng)中的痛苦與真實嗎？”這種真相/真實它是不會為歷史所承載的，辯證法和先驗意識害怕真相。它僅僅只是［片段］但對于主體來說卻是［全部］

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歷史與真理的關(guān)系是非常微妙的——主體性的中介過程即歷史的真相，而歷史并不擁有真相（生存者中擁有真相，宇宙并不擁有任何真相） 真相應(yīng)該被言說/被理解/被接受/或者被拒絕/作為一個詛咒/作為一個開端/一個失敗...所以真相是一個故事，你應(yīng)該去創(chuàng)造去言說一個故事，而不僅僅是聽一個故事