靈感來源：“為了自己，為了自己的子女，為他們積攢下足夠的遺產(chǎn)?！?—— 引自《新順1730》第二三一章 黃河問題的最后一步（一）

原文是在描述山東自耕農(nóng)移民到北美西海岸，工作數(shù)年，獲得不錯的生活之后，繼續(xù)努力工作的動力所在，即，是為了給子女留下遺產(chǎn)。

從這聯(lián)想到現(xiàn)在普遍流行的不育思潮。

是什么導(dǎo)致了這樣的差別？現(xiàn)代人和小說中的古代人，關(guān)于活著的目的，的思維差別是什么？

說起來其實很簡單?，F(xiàn)代人（這里僅指不想生育的人）不把孩子視為“自己”的一部分。

這里的“自己”是廣義上的自我認(rèn)同。而非狹義上的一個人體。

傳統(tǒng)的血緣主義，會認(rèn)為孩子是自己的延伸。換句話說，也就是“自己”的一部分。所以傳統(tǒng)家族重視血緣傳承。只要血緣沒斷，那么就相當(dāng)于從“祖宗”到自己的所有“人”，都還活著。每一代人，都承載了祖先的意志和一部分肉體。同時也將血緣主義這個意識形態(tài)給傳遞了下去。所以古人會想要養(yǎng)育孩子。從農(nóng)民到皇帝，無不如此。為的就是讓“自己”繼續(xù)存在于這個世界上?！半m然‘我’（的肉體）死了，但是‘我’（的精神）還繼續(xù)存在”?；蛘咭部梢哉f，雖然我的肉體死了，但是我的肉體分裂了一部分，變成了我的孩子，所以我的肉體其實還活著。這也是為什么，在大多數(shù)情況下，親生的總比收養(yǎng)的更受寵愛。

而現(xiàn)代的意識形態(tài)，打敗了過去封建的、宗族的、血緣的意識形態(tài)，并將人塑造為一個個分離的個體。每個人追求自身的自由與享樂。不再將他人（不論是否和自身有血緣關(guān)系）視為“自我”的一部分。不再對除了自身之外的概念產(chǎn)生認(rèn)同感。

在將自己的勞動兌換為等價物之后，除了維持自身的生命存續(xù)，剩余的部分，要如何使用呢？

對于現(xiàn)代人來說，有那么多值得體驗、值得消費(fèi)的東西，如運(yùn)動、藝術(shù)、美食等。進(jìn)行這些活動，都是對“自己”的增長。有得就有失。養(yǎng)育孩子需要成本。如果家長不再把養(yǎng)育孩子當(dāng)做一件有意義的事情，那么自然也就不會養(yǎng)育孩子了。比如這種說辭：“把養(yǎng)孩子的錢花在自己身上不好嗎？”

結(jié)論，讓人積極主動地進(jìn)行生育養(yǎng)育行為，其中一種辦法就是讓家長把孩子視為自己精神和/或肉體的延伸。人進(jìn)行勞動，一是為了存活，二是為了自我價值實現(xiàn)。比如傳授自己的思想和理想抱負(fù)給孩子，期待孩子繼承自己未竟的事業(yè)。