在貴陽人口不足十萬的百年之前，老火車站等老城其實(shí)都還有許多苗族村寨，不過城市開發(fā)后已經(jīng)逐步淡出視野。外地人來貴陽租到的苗裝基本都是舞臺(tái)裝（基于黔東南西江、南花等地的一種苗裝工業(yè)化改造），但其實(shí)貴陽本地的苗族服飾與其大相徑庭，更加古樸，與平壩出土的宋代苗族女裝看得出一脈相承（當(dāng)然，挑花是刺繡，平壩出土的是更傳統(tǒng)的蠟染為主）。

貴陽本地苗族支系眾多，以漢語舊稱而言有“花苗”、“青苗”和“紅（簪）苗”等，都屬于西部方言（Hmong）?，F(xiàn)在是高坡苗鄉(xiāng)所在的花溪區(qū)對(duì)民族文化保留與挖掘較好，以戶籍人口計(jì)算苗族占花溪區(qū)的18%左右，以“花苗”為主，屬于Hmong貴陽次方言北部土語。花溪式苗裝在烏當(dāng)區(qū)的苗族，以及舊貴陽府的惠水、龍里、貴定等縣（現(xiàn)屬黔南州）的同支系也有分布。去年12月到今年2月5日，花溪公園旁展出了一些傳統(tǒng)的挑花*服飾，這里記錄一下，并補(bǔ)充一點(diǎn)其他書的資料。

*苗族挑花：刺繡的一種，以十字為基本針法，傳統(tǒng)上刺繡前不打底稿。除了單純的審美元素的符號(hào)外，也刺繡苗族傳說故事，如“狗銜糧種”的整體式構(gòu)圖。

以上五幅圖按時(shí)間排序，好像是1900年到2000年，差不多20年一張圖?？梢钥吹缴视忻黠@變化趨勢，民國初期以前以靛青色底搭配銀白色繡花為主，桃紅色等彩色使用面積小。而到了新中國以后，顏色變得鮮艷，大面積使用桃紅色、黃色等絲線刺繡，不過都是以靛青色麻布為基底（當(dāng)然文獻(xiàn)說80年代后大量使用工業(yè)機(jī)織布做底，乃至用化纖窗簾甚至麻袋做底的藝術(shù)——不過這里沒有展出，想必也很有趣）。

最后這張是非遺“貴陽花溪苗族挑花”的傳承人王啟萍女士當(dāng)年自己繡的嫁衣，約當(dāng)7、80年代之交。

“背褡”背后的方形織物的細(xì)部刺繡細(xì)節(jié)圖，只能辨認(rèn)出大量的蝴蝶和花的元素，圖1的幾何形狀不知道寓意。

服裝構(gòu)成

下面是本次展覽沒有寫的，關(guān)于衣服的細(xì)節(jié)，譬如如何構(gòu)成、穿著的介紹，來自《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集 苗族卷》：

百褶裙圖，以青藍(lán)色土布制成。苗族與漢女一致，兩截穿衣，并不是某些舞臺(tái)裝的連衣裙或者上衣拖地。百褶裙長度僅到腳脖子智商，但需在前面束上“圍腰”（其實(shí)外觀更像“蔽膝”，而非部分漢族、土家族、布依族近代服飾中的圍腰），長度超過裙子10cm以上，用寬腰帶束系，在背后打結(jié)垂下*，腰帶與圍腰也大多繡滿花紋。

*因?yàn)閷捬鼛Ъ又绸椎姆叫慰椢锸诒澈?，葉圣陶在抗戰(zhàn)旅居貴陽時(shí)曾經(jīng)發(fā)出“或腰纏織物如日本女子，顯然可辨為苗族”的感想，但其實(shí)原理不完全一樣，貴陽苗族服飾背后是腰帶結(jié)和方形織物“背褡”的組合，“背褡”是和交叉于領(lǐng)前的寬帶相連的，和服則只有腰帶結(jié)。

貴陽花溪苗族服飾的上衣為保留上古遺風(fēng)的“貫首衣”，“領(lǐng)子寬大，右肩部開口，在領(lǐng)口鑲飾一條較寬的白布邊，穿著時(shí)領(lǐng)子向外翻折時(shí)露出一條白邊，如同將一面旗幟披在肩上一般，因此也稱之為“旗幟服”。衣片前短后長，前片長及腰際，后片或長過腰，或長及臀，兩側(cè)皆不縫合。袖子有無袖和長袖之分，長袖的袖山處與衣肩的上部縫合，傳統(tǒng)的上衣袖口長而寬大，如今袖口長與手腕平齊?！保ā吨袊贁?shù)民族設(shè)計(jì)全集 苗族卷》，149-150）

最簡單的理解，貫首衣就是前后的布不縫合，僅僅與袖在肩領(lǐng)縫合（無袖貫首衣更好理解，就類似一塊布中間挖個(gè)洞）。不過因?yàn)橐﹥?nèi)衣加上束腰帶，受涼或者走光的情況也是不會(huì)發(fā)生的。

貴陽花溪苗族圍腰與腰帶結(jié)構(gòu)示意圖，可以看到腰帶很寬，有18cm（當(dāng)然寬度和長度都還是與和服差別明顯，和服腰帶一般30cm寬，長4m左右）。圍腰與腰帶下面都點(diǎn)綴流蘇穗子。

前面講到的背褡的幾種布局結(jié)構(gòu)?？梢钥吹浇Y(jié)構(gòu)和紋樣都有高度程式化的特點(diǎn)（或者用雷德侯的術(shù)語，“模件”/Module），但是對(duì)布局結(jié)構(gòu)、元素的選擇、色彩搭配等方面，卻可以自主決定，使得作品既能體現(xiàn)自己的意趣，但在視覺上仍然符合傳統(tǒng)審美，不會(huì)有類似西方對(duì)東方凝視下產(chǎn)生的文化挪用和拼貼現(xiàn)象。

一幅上衣背面的整體圖，這本書沒有具體解釋這個(gè)紋樣的細(xì)節(jié)，我不知道如何體現(xiàn)“家園”紋，但看上去非常和諧。連片的青黑色區(qū)域在穿著時(shí)是背部和上衣下緣，面前展現(xiàn)的是滿身繡效果。

上身效果：（來自《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查叢書·貴陽市卷》）

80年代的小朋友，現(xiàn)在都是阿姨了。這里看上去另外的護(hù)領(lǐng)是“背褡”（花披帶），背后是一塊前面展出的方形挑花，前面兩根寬帶在胸前交叉，再系于背后，非常繁復(fù)華麗。此外頭上所戴應(yīng)該是花冠，而非銀冠，小朋友似乎也梳了發(fā)髻或者盤起辮子來插頭飾。全身的銀飾只有胸前的長命鎖（熱知識(shí)：過去漢族也戴，紅樓夢里經(jīng)常出現(xiàn)這東西）。

烏當(dāng)區(qū)的苗族服飾，與花溪大體類似，不過其圖像講究呈正方形。另外喜繡相傳為苗族首領(lǐng)印章的“印紋”（前面花溪苗族紋樣里不知寓意的幾何紋可能也屬該類）。貴陽苗族是否存在類似日本過去的家族相傳且有區(qū)別性的“家紋”，尚無專著收集整理。（完）