結(jié)束語：未了的情懷

行文至此，關(guān)于學術(shù)上專業(yè)或半專業(yè)的裝模作樣狀態(tài)基本完成。沒有必要再強調(diào)中國學派考古的重要性，對于普通大眾來說，相比大家要疑問，所謂中國學派考古對于大眾的意義和利益好處為何？對于中國文化的意義和好處為何？難道就是以為的證明祖先的悠久文明史？亦或為宣傳史前或歷史時期中國文化做材料？

講到這個問題筆者與其他學術(shù)大家的看法不同。無可非議，中國考古學者一些回顧中國考古學誕生以及意義的觀點，均有其合理性與真實性。但是過于自負的強調(diào)政治性話語，有民粹主義和納粹意識形態(tài)的隱憂，每個國家與民族文化均有其土著考古的優(yōu)勢性與特色，但是沒有共識語言與話語權(quán)，歌頌式的獨角戲總是不利于民族文化和歷史文化土著考古的國際化和跨文化交流與話語。

中國學派考古之于大眾的意義與利益，筆者就文化和歷史的角度上，給予本人一家之言，至于政治和經(jīng)濟以及社會意義上的好處與弊端，在此不展開討論。講到中國學派考古，拋開功利意識形態(tài)目的來看，糾察其核心的文化意義，應(yīng)是史前中國與歷史文化時期中國給予人類的文化內(nèi)涵意義，當然包括優(yōu)秀文化和糟粕文化，總之對于人類文化創(chuàng)造與借鑒均有可塑性與能動性的意義。

中國文化即是中華文化，其前身便是華夏，華夏和中華民族是一個創(chuàng)造的民族，是中華或華夏原生文明化的過程中，塑造與整合、融合他者諸族，處理好我者與他者之間的關(guān)系所重新構(gòu)造的民族，締造民族當然不是納粹式的消滅他者，當然歷史時期一些中華少數(shù)族群兄弟在文明化或國家共同體構(gòu)造過程中的確出現(xiàn)暴力消滅他者的現(xiàn)象，如蒙古帝國，但是，中華主流文化不提倡甚至反對主動侵略模式，并且認同與他者融合與共存作為共識。考古中國學派對于大眾的意義便是：1解說重構(gòu)被歷史文獻夸大或誤讀的歷史文化2闡述中華或華夏諸族，包括少數(shù)民族兄弟從史前到歷史文化時期的文化內(nèi)容與內(nèi)涵，包括積極與消極部分，作為全人類的文化財產(chǎn)，對于當代化文化的創(chuàng)建產(chǎn)生貢獻。

藏羌諸族的苯教文化與藏傳佛教，作為融合佛教文化“二創(chuàng)”并且未改佛教本義的本土化文化；蒙古族與朝鮮、赫哲族等古代東胡系諸族在東亞乃至環(huán)太平洋薩滿文化的保留與繼承對于人類對天地自然的思考與處理關(guān)系等方面提供文化意義上的借鑒。至于華夏諸族，華夏文化創(chuàng)立時期，黃帝、蚩尤與炎帝的歷史故事與文化促進原始中華文化中，民族族群和合共生，華夏與中華民族的構(gòu)造，華胥世界與天下大同的美好理念闡述；天人合一與天地祖（注：國或君為后來改造，筆者認為其原始意義為祖先崇拜）親師關(guān)系的梳理；自然神論或泛神論的延伸（非一神論或人格神決定論）；先秦文獻中對于人與人，與社會，與天地自然之間的法戒、自律思想與因果性關(guān)系探討，如天人感應(yīng)；與黃帝相關(guān)先秦法家文獻；史前伏羲、女媧、神農(nóng)等祖先可能對應(yīng)的早期上山文化、興隆洼文化、仰韶文化、良渚文化和紅山文化等涉及的史前祭祀天地自然形成的“大禮樂”文化習俗，非歷史時期西周以后國家祭祀禮樂文化等；先秦商周至春秋戰(zhàn)國，諸子百家爭鳴形成的關(guān)于社會關(guān)系人的價值討論如：仁，禮，樂，義，勇，道，法，忠（非愚忠愚孝），智，信等符號價值；以及從史前到歷史文化時期，中華和世界從石器技術(shù)到農(nóng)業(yè)、青銅技術(shù)到文化的中外文化交流；釋道儒三教合一的文化內(nèi)涵主流作為中華文化的核心等等。筆者不厭其煩的羅列以上元素和符號價值的意義就在于闡釋考古中國學派的文化內(nèi)涵意義與價值對于大眾或全人類的利益與貢獻。

考古的最粗俗意義在于追問過去，借鑒未來；至于中國學派考古的意義，應(yīng)當在于挖掘史前中華文化，借鑒人類當代的創(chuàng)造與能動實踐。不光中國學派考古，埃及學、亞述學、印度學派，甚至西方考古等亦有文化價值之于當代的意義，總的來說，揚棄糟粕，和合交流，傳承優(yōu)秀，創(chuàng)新未來，形成獨立于共識并存，無論之于考古還是其他人類活動，總是一個相對美好的方式與未來。

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