如果再進一步了解鄧麗君與國語流行歌的時代意義，專攻文化理論的葉月瑜有深入的分析，她在文章中指出，鄧麗君的歌聲具有迷人的多重性，連帶也產(chǎn)生不同的閱讀。因她抒的是女性之情，解的是男性之悶，傳統(tǒng)女性主義批評可以說她的歌是典型父權社會文化的產(chǎn)物；而文化理論則強調女性聽眾詮釋權的重要及她們對歌曲愛好的原因。

「角色的扮演、自戀的表現(xiàn)，是許多人在唱流行歌時，反客為主的自我創(chuàng)造。 」 一位傳播學者以認知心理學的角度解釋，聽歌其實是一種「合作」的行為，唱者與聽者都在進行互動。

對鄧麗君的許多男女歌迷而言，她的歌與歷史、與己身的生命有激蕩和共鳴。在她猝逝后，歌迷在歌聲中尤其能感受自己在流金歲月的感情、回憶與鄉(xiāng)愁。

「溫柔與懷舊，是很多人生命情調中不可缺少的部分」，臺大中文系副教授周志文如此寫道。在現(xiàn)實生活中，鄧麗君所象徵中國女性婉約、溫柔的特質，已漸式微。她的猝逝，無疑也代表了那個時代流行音樂典范的消逝；而她也正式在現(xiàn)代華人社會的通俗文化史上，成為經(jīng)典人物。

歌聲悠揚，斯人已杳，死后哀榮、歌迷同悲的鄧麗君，其實并不寂寞。

一位歌迷說：「天堂里一定也有很多她的歌迷吧！」

而大街小巷中、超市、餐廳、唱片行里、計程車上……處處飄蕩著她的甜媚嗓音：「停唱陽關迭，重擎白玉杯。殷勤頻致語，牢牢撫君懷……人生難得幾回醉，不歡更何待？啊，再喝一杯，乾了吧！今宵離別后，何日君再來……」