現(xiàn)代家庭和古代家庭差別

古代家庭是政治單位 ：家國一體，宗法禮教，具有人生依附和活動強(qiáng)制性，古代家庭族長是可以單獨招兵的，有兵源的。這樣的家庭使得皇帝輪流做今年到我家的政權(quán)更迭得以可能。

統(tǒng)治集團(tuán)更新之后有家族色彩地域色彩 文化色彩。產(chǎn)生特殊性，但是這個特殊性在物質(zhì)偉力面前，是不可避免的。

家國一體和土地捆綁一起實際上和領(lǐng)主制差別不大。什么血脈姓氏實際上是土地承載的生產(chǎn)關(guān)系的人格化和社會化。這個觀點去看1844哲學(xué)經(jīng)濟(jì)手稿

現(xiàn)代家庭已經(jīng)被資本主義沖散了，家庭本身不是政治單位 ，沒有族權(quán)。父母不能決定子女嫁人殺人，前現(xiàn)代可以（父母如同君主一樣）追求子嗣?，F(xiàn)代家庭父母和子女在市場是平等的，是代理關(guān)系，監(jiān)護(hù)關(guān)系 父母是小孩市民關(guān)系衍生。

會有一個自然法和實定法對立，這兩種意識形態(tài)交替上升，使得家庭去國家化，國家去家庭化。自然法告訴你個人從自然中介獲得社會關(guān)系，不需要家庭（絕對者/大個人）。實定法告訴你，法律國家提供 國家對于個人而言是個超社會（大國家）。無論如何不需要家庭中介了，偶然的由性關(guān)系和血緣關(guān)系決定的家庭就揚(yáng)棄了，農(nóng)業(yè)關(guān)系被工業(yè)關(guān)系替代（無機(jī)物有機(jī)物的血緣關(guān)系）都是想象圖式，沒有嚴(yán)格的符號化，規(guī)律化，關(guān)聯(lián)都是曖昧不清，偶然如果嚴(yán)格符號化的話就是處處都是偶然，比如什么陰陽相交。嚴(yán)格符號化就是工業(yè) 用定律，命題，可復(fù)制的，符號本身的維持同一性的，最開始的就是法律（對人加以干涉）對自然加以干涉的就是科學(xué)。所以我們看到自然法發(fā)展個體脫離家庭進(jìn)入社會，隨著實定法的發(fā)展社會脫離了家庭，成為了某種超社會。

國家勢必要超越家庭的，要逐步去血緣化，要實現(xiàn)社會意志，要經(jīng)由行政力量中介，一定要有某種規(guī)律性的，是科學(xué)的，憲政。

總結(jié)：自然法和shidinfa只是運動放向差別，人類不再需要偶然的神秘的東西，一缺借由性關(guān)系和血緣的支配其實都是前現(xiàn)代殘余。人的身體也是具有性關(guān)系和血緣關(guān)系的，從細(xì)胞層面也有某種性化關(guān)系，一個東西表面上維持自身一定是要甩出剩余才可以維持自身，細(xì)胞也需要剩余甩出才能維持。

現(xiàn)代家庭被繞過了，不具有政治性。

生存哲學(xué)（大眾的）就是自然法。一開始就是原初資產(chǎn)階級的法權(quán)發(fā)生學(xué)。（通路就是教育），我和我的身體，我和他人這些關(guān)系實際上就是資本主義商法關(guān)系。

法律就是專業(yè)化的政治權(quán)力就是實定法。

普通個體和現(xiàn)代家庭也是拉開距離的，孩子可以先不認(rèn)同家庭，但直接認(rèn)可社會。

資產(chǎn)階級使得未成熟個體直接通過教育認(rèn)可社會，把這個當(dāng)成天經(jīng)地義的關(guān)系 在大眾的生存哲學(xué)享樂方式，消費方式中成為主流生活方式?，F(xiàn)代社會征召也不需要經(jīng)過家庭，實際上是一個同種貨幣的商事關(guān)系共同體，語言同地減少成本，直接通過社會征召。

作為社會不經(jīng)過家庭來動員個人的力量，看到個人的可動員性。以前在前現(xiàn)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的時刻。

不要幻想可以有一個如同家長制一樣直接具有政治動員力的，軍事支配力的集群，沒有人有能力在搞一個出來。因為人類現(xiàn)代化大集群社會是不可逆的。這個統(tǒng)治集團(tuán)有個例外，不是真正意義上大工業(yè) 可能是小工業(yè)能源采掘業(yè)（依然具有人身和土地依附關(guān)系的）這種意識形態(tài)也具有前現(xiàn)代分工中東是可以的。

lp一旦長成大工業(yè)依賴大工業(yè)干掉前現(xiàn)代家族，個體就不限于家庭了，不再是由生殖關(guān)系天然就認(rèn)同一個東西。一旦長成大工業(yè)，中間依然是家庭，因為人類局限，需要家庭實現(xiàn)人口再生產(chǎn)，在意識也需要家庭進(jìn)行愛欲再生產(chǎn)，亂倫禁忌，關(guān)懷等等 因為有這個才能實現(xiàn)商事關(guān)系的平等，實現(xiàn)資本主義的社會關(guān)系。

lp所以要浮到上面去，會分類要么扮演自然法 （經(jīng)濟(jì)關(guān)系）或者實定法（）既要中介

自然法：要享樂，要腐敗，幼稚的個體要通過享樂消費的模式來建構(gòu)社會認(rèn)同，不然無法社會化，消費性的享樂的生活方式

實定法：不講道理，壓抑性禁忌性的一面。

所以一定要分裂，那個lp的非常好的情況歷史情況，不能超過一代人 最多幾年 ，因為要實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)了。

好頂?shù)艏彝?，把王室（第一家庭）干?就可以因為必須要沙皇做范本。干掉之后范本就是布爾什維克?，F(xiàn)在這個家庭不是中介是虛化的，現(xiàn)代家庭是散開的。如果lp頂?shù)艏彝ブ荒茉谏钌罘绞剑▊€體社會化，自我認(rèn)同的）或者法律（共同意志表達(dá)）的通路，不能走家庭本身 因為通路不一樣了。

走上面，lp只是無數(shù)個回路之一，結(jié)合不起來，是離散的 ，直接的身體性的利益關(guān)系。

LP是一種離散的意識形態(tài)，千萬種意識形態(tài)一種。

同樣一個社會性力量的lp的法令體系，是不會回來，產(chǎn)生不了認(rèn)同。要廣泛動員個人（gwy），那也只是許諾一些東西的工資養(yǎng)老待遇，獲得的調(diào)動的個人認(rèn)同一直是disburse的。

如果能夠在個人認(rèn)同社會以及社會認(rèn)同個人的圖式上的方式那就是和所有家庭為敵，

因為每個家庭有個小君主，由他們掌握個人和社會的通道，太慢了，一定要被淘汰。在lp里只有唯一一個大家長，一個主義一個dang，頂?shù)暨@些了。前現(xiàn)代以家庭為中介的方式效率太低了，駕馭不了工業(yè)機(jī)器，如果要這樣搞lp那只能搞小工業(yè)小農(nóng)業(yè)，一定會面臨低效，那個時候一個車間主任都會要你命的。所以不往兩極去轉(zhuǎn)的話，那實際上是會到退回小君主的狀況，資本主義肯定會淘汰這些前現(xiàn)代關(guān)系的。

列寧的實踐在歷史上是早于mks的理論的。在實踐上來到mks，列寧實踐在mks之前 先做列寧主義再做馬克思主義者。為什么缺乏可動員性，因為他有后路的，以lp的組織模式去口號，一定會失敗的，因為這個共同體怎么也比不了家庭，面臨吃，病住等問題 這些人會回到各式各樣的家庭里。但是如果又要lp的口號又要保障基本，這也很難做到的，很難做長 必須要少部分很雷同的家庭模式的人。我們要意識到 現(xiàn)代家庭，其中介性不是全部。

lp這種組織模式，可以借鑒，個體的社會化，必須要虛化，不能太鋒銳，另外回過頭來，具有了lp的共同體要去征召工人的共同體，不是代際家庭了，給的是家庭給不了的東西。

給的是新的社會化途徑，也是國家給不了的 制度給不了的一種獨特共同體生活，這樣才能動員到個體。

家庭的普遍危機(jī)化是可能的，家庭的家庭化的生活方式，也被資本主義動搖，是半家庭半社會的社會大生產(chǎn)（私人占有財產(chǎn)關(guān)系），資本主義生產(chǎn)方式，這一定會對家庭本身進(jìn)行動搖，首先體現(xiàn)在性關(guān)系性認(rèn)同 或者父親地位，親情只是友情代言詞了。家庭原子化，不是真正核心支柱。

這個時代的l主義沒有頂?shù)艏彝サ奈恢茫皇俏ㄒ簧罘绞?。L主義代表所有家庭的一個危機(jī)，被顯現(xiàn)出來且解決。之前的l主義是肯定性的被取代，而現(xiàn)在的家庭關(guān)系是否定性被集中到這里來。

以前作為物質(zhì)和意義的總問題（即家庭的總問題）要被l主義所解決，成為其構(gòu)成性例外。

那就具有代表性，養(yǎng)老，教育 ，醫(yī)療，居住，這幾種力量，誰就控制了社會。就死死抓住了整個社會動員力。

主要敵手是自由主義者的和平主義者，要思考新的和平主義