《論愛(ài)情》泠文啟

愛(ài)作為一種特定的感情，確切地說(shuō)，應(yīng)該是兩種情感的混合。

之前我在《獨(dú)居歡》中對(duì)于愛(ài)的探討已經(jīng)較為詳細(xì)，但是關(guān)于“愛(ài)即為單純的喜歡”，“加以社會(huì)倫理的修飾”這樣的說(shuō)法，有一點(diǎn)不恰當(dāng)，因?yàn)樵谖恼轮行枰膶W(xué)性的表現(xiàn)而把說(shuō)法模糊化了，所以經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，現(xiàn)在要特此加以補(bǔ)充說(shuō)明。

“喜歡”分為兩種，一種是自然性的喜歡，一種是強(qiáng)迫性的喜歡，或者說(shuō)是習(xí)慣性的喜歡。前者是對(duì)事物本身的喜歡，用較為正式的說(shuō)法就是，對(duì)事物抱有好感和興趣，當(dāng)然了，對(duì)人也是如此，喜歡一個(gè)人就是對(duì)那個(gè)人有興趣，有好感，僅此而已。這樣的喜歡非常容易理解，也非常單純，是出于人類感性審美的直接表現(xiàn)。

喜歡吃某種食物，因?yàn)樗奈兜婪献约旱目谖丁Ｏ矚g看某種畫(huà)面，因?yàn)樗献约旱母泄賹徝馈?/p>

喜歡欣賞某種作品，因?yàn)樗鹆俗约旱呐d趣。

喜歡做某件事情，因?yàn)樵谧龅臅r(shí)候會(huì)有愉悅感。

但“愛(ài)”并不是這樣簡(jiǎn)單的事情，它與“喜歡”并不僅僅是程度上的深淺的關(guān)系，也并非是經(jīng)過(guò)天花亂墜的修飾從而有本質(zhì)不同的兩種獨(dú)立的東西。

所以為了解釋愛(ài)情到底是什么，這里就要說(shuō)到后者，“強(qiáng)迫性的喜歡”；這種喜歡是在自然性的喜歡基礎(chǔ)上加以心理暗示從而得出的情感。

要理解這種情感要稍微難一些，所以這里就不同上面的簡(jiǎn)略闡述，舉一個(gè)詳細(xì)的例子來(lái)說(shuō)明：曾經(jīng)我沒(méi)有特別喜歡的水果，什么都喜歡吃。但是因?yàn)橄矚g的作品中的某一角色愛(ài)吃草莓，又加上以前看過(guò)很多有關(guān)草莓的其他事物，對(duì)于其形態(tài)外表也有一定程度的好感，于是我便更加傾向于草莓一些。這種狀態(tài)僅僅是初期的，通過(guò)這樣高出其他水果一點(diǎn)的好感，便在日常生活中更加關(guān)注有草莓或是草莓味道的事物，于選擇上也會(huì)優(yōu)先選擇。這樣的習(xí)慣性路徑選擇會(huì)逐漸定型，對(duì)于草莓的好感或者說(shuō)是依賴也會(huì)隨之增長(zhǎng)。又加上旁人因?yàn)槲覍?duì)于草莓的“情有獨(dú)鐘”而產(chǎn)生的“他喜歡草莓”的固有印象最終反作用于我自身，從而累加出了“我最喜歡的水果是草莓”這樣的客觀事實(shí)。這樣，通過(guò)將自然性喜歡與強(qiáng)迫性喜歡疊加，也就產(chǎn)生了我對(duì)于草莓的“愛(ài)”。

當(dāng)了解了我對(duì)于“愛(ài)”的定義，即自然性喜歡與強(qiáng)迫性喜歡疊加出的復(fù)合感情以后，我們可以繼續(xù)觀察人與人之間的“愛(ài)”究竟是如何產(chǎn)生的。因?yàn)槿说膶傩苑浅?fù)雜，無(wú)法按照有固有屬性的事物照搬邏輯，而人與人之間的愛(ài)，強(qiáng)迫性喜歡的作用要更大一些。

人與人之間的聯(lián)系與接觸，同人與事物不同，是通過(guò)社交活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，所謂“近水樓臺(tái)先得月”就是對(duì)于人與人的接觸從而產(chǎn)生感情的最好詮釋。而人與人是非常不同的，無(wú)論是從外貌，體態(tài)，性格，習(xí)慣，愛(ài)好，智力，三觀，哪一方面而言，人與人都是不同的。在較大差異性之中如果有一些共同之處，兩個(gè)人是很容易出于自然性而喜歡彼此的；共同之處越多，自然性喜歡就越強(qiáng)烈。然后在此之上，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的接觸與陪伴，便會(huì)產(chǎn)生依賴感。這樣的依賴感，最主要是心理上自發(fā)的構(gòu)建人際關(guān)系的欲望，在受到社會(huì)倫理的影響下逐漸形成各種具體化的情感。譬如親情，友情，愛(ài)情等等。這樣的感情因?yàn)槭呛筇斓?，由社?huì)劃分的屬性，所以經(jīng)常會(huì)不自然的相互沖突，相互混淆。弗洛伊德對(duì)戀母情結(jié)有詳細(xì)的闡釋，他的思想可以幫助理解本篇文章。人的本性，歸根結(jié)底是由人類的生理結(jié)構(gòu)決定的，若不是按照生理結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行社會(huì)的建構(gòu)，則會(huì)在多方面產(chǎn)生問(wèn)題。不難看出，人的性情是本質(zhì)（自然性喜歡）與社會(huì)建構(gòu)（強(qiáng)迫性喜歡）的共同作用而產(chǎn)生的，并非是單方面的作用。

最近比較流行的一句話，是一部電視劇中的臺(tái)詞：“你那叫喜歡嗎，你就是饞她的身子?！睂徝琅c性沖動(dòng)當(dāng)然是人類自然性喜歡的一面，所以才說(shuō)到人類的屬性是復(fù)雜的。對(duì)美的形體的追求，對(duì)性的渴望，是人類作為動(dòng)物被設(shè)計(jì)好的天性。當(dāng)然，其中也有被社會(huì)教育培養(yǎng)的一部分，人類的所有行為都可以看做是本質(zhì)與社會(huì)建構(gòu)的綜合表現(xiàn)，于此處的喜歡還要加上共同點(diǎn)的相互吸引，異性的特質(zhì)吸引，以及各種心理效應(yīng)等等。

加以總結(jié)，喜歡與愛(ài)的區(qū)別即為：喜歡是單純的，自然的，直接的，即時(shí)的；而愛(ài)是復(fù)雜的，后天的，間接的，累積的。孩提可以自然而然的喜歡什么，但他所接受的社會(huì)影響有限，思維方式也不夠成熟，這就決定了孩提時(shí)代無(wú)法形成愛(ài)情。當(dāng)我們某一時(shí)期不再去單純的靠直覺(jué)喜歡什么東西，而是用經(jīng)驗(yàn)和所受的教育去“讓”自己喜歡什么的時(shí)候，愛(ài)的萌芽就產(chǎn)生了。

在這里可能會(huì)有人質(zhì)疑，因?yàn)榘凑丈鲜稣f(shuō)法，只有“日久生情”，并沒(méi)有“一見(jiàn)鐘情”。我的回答是，“一見(jiàn)鐘情”中的“情”和“日久生情”的“情”并不相同，前者為初步萌生的自然性喜歡，也可以用“一見(jiàn)如故”，“一拍即合”來(lái)形容，后者為已經(jīng)成熟的愛(ài)情。那么，有沒(méi)有可能兩個(gè)初次相遇的人能夠在一瞬間愛(ài)上彼此呢？答案是否定的，既然愛(ài)是自然性喜歡與強(qiáng)迫性喜歡相加的產(chǎn)物，那么由于兩個(gè)人彼此并不了解，就無(wú)法產(chǎn)生因?yàn)楣缠Q而萌發(fā)的自然性喜歡，更無(wú)法產(chǎn)生進(jìn)一步的強(qiáng)迫性喜歡。堅(jiān)信一見(jiàn)鐘情的人在初次與人相遇后，在審美刺激與性刺激的條件下，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我暗示，這是在未滿足自然性喜歡的基礎(chǔ)上而強(qiáng)加的，片面的強(qiáng)迫性喜歡，沒(méi)有外界影響與經(jīng)驗(yàn)選擇，僅僅是主觀意識(shí)的作用產(chǎn)生的強(qiáng)迫性喜歡，并不屬于愛(ài)情的范疇，甚至不屬于感情的范疇。

那么，又如何解釋很多一見(jiàn)鐘情最后會(huì)有好的結(jié)果，亦或是許多閃婚現(xiàn)象的出現(xiàn)呢？首先我們要考慮到上述例外的比例問(wèn)題，這樣的情形在人際關(guān)系之中極為罕見(jiàn)。其次我們可以分析出產(chǎn)生這樣的結(jié)果的原因：一見(jiàn)鐘情與閃婚，都是在提出結(jié)果后創(chuàng)造條件，而并非是創(chuàng)造條件后產(chǎn)生結(jié)果。提出結(jié)果后，如果在之后創(chuàng)造的條件充足，那么這樣的結(jié)果就得以維系，如果之后創(chuàng)造的條件不足，那么這樣的結(jié)果最終就會(huì)破裂。綜上所述，一見(jiàn)鐘情與閃婚的交往方式，并非一定失敗，只是與一般性的交往方式不同而已。因?yàn)閭惱懋吘故巧鐣?huì)建構(gòu)的虛擬規(guī)則，并非是彼此相愛(ài)的人才能夠成為情侶，成為夫婦。在時(shí)下有一個(gè)名詞十分流行，“戀愛(ài)腦”。一見(jiàn)鐘情，在后來(lái)依然會(huì)有很好的維系的情況，完全可以用這個(gè)名詞來(lái)解釋，戀愛(ài)腦對(duì)于愛(ài)情的強(qiáng)烈自我暗示使其更容易摒棄差異，追求共性，這在兩個(gè)人的日后交往過(guò)程中依然有不容小覷的積極作用。

愛(ài)情是不屬于率真的人類天性的偽物，但有時(shí)候正因?yàn)樗莻挝?，所以要比真的更加?qiáng)大，天然纖維敗給了合成纖維，自然規(guī)則敗給了社會(huì)秩序。只可惜愛(ài)情重復(fù)一千次也不會(huì)成為人類自然的感情，所以我們從來(lái)沒(méi)有人去探究它的屬性，反而去歌頌它的偉大。

但對(duì)于人類，它也并非是必需的。