寫在開頭

最近停更，筆者閑極無聊重溫漫畫，偶然間發(fā)現(xiàn)當年張懷義最后一戰(zhàn)中一些行動路線上的疑團，在此整理出來，供各位討論。

以上內(nèi)容出自漫畫第401話呂良中趙董和張楚嵐的對話。這段對話中，趙董透露了當年張懷義最后一戰(zhàn)中的幾個看似不重要的信息細節(jié)：

1、最后一戰(zhàn)的出發(fā)地是張楚嵐的家，也就是”山東省臨淄市“。

2、張懷義的第一站是蜀中唐門，這一點在漫畫中以圓圈形狀被標注了出來。

3、張懷義的死亡地點也是在家附近的山中，即山東省臨淄市敬仲鎮(zhèn)的山中。

那么問題來了，這條行動路徑中隱藏了多少細節(jié)？

張懷義從何處入川？

自古入川通道有二

入川通道，大體上只有北、東兩路。北路是陸路，東路是水路。

北路是由漢中入劍閣，閣道即棧道，這條線路大致上是跟現(xiàn)在的寶成鐵路是一致的。最早是由戰(zhàn)國時期秦國司馬錯伐蜀開道而成，而漢中是四川的屏障，入川先入漢，歷史上的暗度陳倉、諸葛亮北伐大都是從漢中傳秦嶺北上，從漢中到關中的隘口大致有子午谷、祁山等，不同朝代名稱不同，宋代寶雞附近被稱為大散關。

石牛道，指自今陜西眉縣經(jīng)斜谷、褒谷棧道入漢中，復自勉縣而西，出陽平關【古陽安關】由山道抵白水關，然后，再沿白龍江河谷至廣元老昭化，再溯清竹河西至沙溪壩，轉(zhuǎn)而南，經(jīng)劍閣道入劍門。此即秦、漢至南北朝間由關中入蜀的主道。南北朝后，自漢中入蜀之一段始改由寧羌州【今寧強縣】越七盤關經(jīng)朝天驛至廣元、昭化。——《華陽國志·蜀志》

東路主要指溯江而上，實際可水陸并進。先秦以前，蜀無鐵業(yè)，無力設置閣道，大道僅有水道，大致在兩漢之際，公孫述占據(jù)白帝城時，此路才廣為流通，在三國演義中，劉備入川，以及吳蜀夷陵之戰(zhàn)都可看做是沿此路線進軍。

華陽、黑水惟梁州。岷、嶓既藝，沱、潛既道。蔡、蒙旅平，和夷厎績。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中，三錯。厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮磬、熊、羆、狐、貍、織皮，西傾因桓是來，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河?！渡袝び碡暋?/blockquote>

對比現(xiàn)實中四川省的地圖和漫畫中標注初的唐門位置和行動路線，我們可以清晰的看到，張懷義當年是選擇從北路入川，即是從沿著甘肅隴南和陜西漢中交界的“秦嶺古道”——蜀道進入的四川。

請諸位讀者仔細查看下面這張現(xiàn)實中的地理圖，后面還會提及此圖，魔鬼就在細節(jié)中。

蜀道入川

蜀道，是指古代由長安通往蜀地的道路。也是如今從中原各省份進入四川的必經(jīng)通道之一。

古代蜀道穿越秦嶺和大巴山，山高谷深，道路崎嶇，難以通行，詩仙李白曾作《蜀道難》一詩，具言蜀道之艱難。通常學術(shù)研究中提到的“蜀道”，是指由關中通往漢中的褒斜道、子午道、故道、儻駱道（堂光道）以及由漢中通往蜀地的金牛道、米倉道等。而這條千古蜀道的關隘重鎮(zhèn)便是四川廣元，也正因此，自古此地便為入川的重要通道，是苴國故地，入蜀要塞，位居川甘陜?nèi)〗唤纭?/p>

蜀道旨在穿越秦嶺天塹，從中原地區(qū)進入四川盆地。

而廣義上的秦嶺，西起昆侖，中經(jīng)隴南、陜南，東至鄂豫皖-大別山以及蚌埠附近的張八嶺。其范圍包括岷山以北，隴南和陜南蜿蜒于洮河與渭河以南、漢江與嘉陵江支流—白龍江以北的地區(qū)，東到豫西的伏牛山、熊耳山，在方城、南陽一帶山脈斷陷，形成南襄隘道，在豫、鄂交界處為桐柏山，在豫、鄂、皖交界處為大別山，走向變?yōu)槲鞅?東南，到皖南霍山、嘉山一帶為丘陵，走向為東北-西南。

而張懷義當年走的這條路在歷史上也是非常有名的。

金牛古道：南起成都，過廣漢、德陽、梓潼，越大、小劍山，經(jīng)廣元而出川，穿秦嶺，出斜谷，直通八百里秦川。
褒斜道：南起褒谷口（漢中市大鐘寺附近），北至斜谷口（眉縣斜峪關口），沿褒斜二水行，貫穿褒斜二谷，故名，也稱斜谷路，為古代巴蜀通秦川之主干道路。

那么張懷義當年為何選擇這條道路進入四川，而非選擇從巴中這條水路呢？

因為，走這條路線有可能會暴露紫陽縣。

紫陽縣——二十四節(jié)谷

在一人之下漫畫中，作為甲申之亂的起點，也是極為重要的二十四節(jié)谷到底在哪里？

這個當年張紫陽留下遺產(chǎn)的地方又究竟是在哪里？

要解答這個問題，就必須從二十四節(jié)谷的前主人——張紫陽身上尋找答案。

翻看紫陽真人張伯端得道前的經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，這個所謂的“二十四節(jié)谷”正是位于秦嶺南麓的紫陽縣。

1、南宋陳耆卿《嘉定赤城志》稱張伯端“曾入成都遇真人得金丹術(shù)，歸以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》?！?br>2、北宋治平中，張伯端在桂林依靠龍圖公陸詵，陸詵之孫陸彥孚在《悟真篇記》記錄道，此后“公移他鎮(zhèn)，皆以自隨。最后公薨于成都，平叔轉(zhuǎn)徙秦隴?！?br>3、《歷代神仙通鑒》中有云：“往荊南訪都運馬處厚，得其資材，擇興安之漢陰山中修煉，丹成遂返臺州?！?/blockquote>

以上三種說法貌似矛盾，實則一致，張紫陽遇仙得道后，就是去的漢陰山中修煉。

其地也因此被后世人命名為紫陽縣。

紫陽縣境內(nèi)萬山重疊，古有“巖邑”之稱。地勢西南高、東北低，構(gòu)成“三山兩谷一川”的基本輪廓：漢江由西至東橫貫全境，任河由南向北縱流入漢江，兩條河谷將全縣分割為東南部大巴山區(qū)、西南部米倉山區(qū)、北部鳳凰山區(qū)及其東部的蒿坪河川道。

就在這天造地設的修仙圣地，張伯端在多年內(nèi)丹修煉功底的基礎上，按照師父所傳的丹訣，全心全意地投入修煉之中。經(jīng)過大約二個年頭的不懈努力，終于成就了金丹大道。

張伯端當年在紫陽縣山中修道所悟的丹法，并非是他流傳后世的全真南宗道法，而是進行過修改調(diào)整的版本。翻看張伯端在《悟真篇》中的記述，就有過早期丹法害人短命的案例。

伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬?！段蛘嫫ず笮颉?/blockquote>

最終他的傳道行為觸怒了鳳州太守而遭黥竄，好在解押途中偶遇石泰，不僅因而脫韁解鎖，而且得到了理想傳人——翠玄子石泰。張伯端將此“金丹火候藥物訣”傳給石泰，石泰又傳給薛式、薛式傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。 “南五祖”再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”。

可見其丹法雖然一直有在南派全真中廣為流傳，但是顯然在三傳非人的遭遇后，張伯端傳承下來的丹法恐怕就早已不是他當初承襲到的原始版本，而是去除了弊病的閹割版。

紫陽真人修繕過后的全真丹法，講究身心同修，性命雙全，孤陰不生，獨陽不長。

而原始的丹法其中的弊病，恐怕正是一人之下漫畫中提及的六庫仙賊、風后奇門等八奇技所普遍存在的致命弱點——身與心的不足，難以匹配過于強大的八奇技缺陷。

綜上，張懷義深知自己身懷八奇技之一的“炁體源流”，被天下人覬覦。如果選擇東路入川，勢必會暴露行程軌跡，二十四節(jié)谷的方位就有可能被有心人發(fā)現(xiàn)，所以選擇北路入川。

第二站之謎

張懷義入川后直奔唐門，依據(jù)漫畫中所標注的位置和現(xiàn)實中四川省地圖，唐門的地理位置應該是在都江堰市西北，阿壩藏族羌族自治州西南方位。

考慮到漫畫的不精確性問題，此處不做深究。

漫畫中關于張懷義闖唐門的橋段，描繪不多，但是可以看出張懷義當年并未深入探究唐門，而是在引發(fā)機關后，立即便離開了。當然他的身后始終是被唐門前門長楊烈緊跟著的。

那么，趙董提供的路線圖中，張懷義所前往的第二站又是哪里呢？

從漫畫給出的細節(jié)中，我們可以看到張懷義在闖唐門之后，并非直接回山東或是前往中原，而是選擇北上。

參考現(xiàn)實地圖，這個方向上便只有一個地點：

班瑪異人流派（猜測）

班瑪縣，隸屬青海省果洛藏族自治州，地處果洛藏族自治州的東南部，大渡河上游。東南部與四川省阿壩、壤塘、色達縣接壤，西部與四川省色達縣和州屬達日縣為鄰，北部與州屬久治縣相連。

班瑪當?shù)刈顬橛忻麅纱鬁省爱惾肆髋伞闭牵?/strong>

吟誦格薩爾王傳的天授唱詩人和噶舉派“大手印法”傳人。

格薩爾王的天授唱詩人

據(jù)考證，格薩爾王確有其人。他出生在四川省甘孜州的德格縣。公元11世紀前后，藏族社會處于群雄割據(jù)的局面。各地邦國和部落之間征戰(zhàn)不斷，黎民百姓深受戰(zhàn)爭之苦。這時候格薩爾王帶領自己的軍隊，統(tǒng)一了藏族各個部落，結(jié)束了紛爭的局面，使百姓過上了幸福穩(wěn)定的生活。格薩爾王因此成了人們心中的英雄，關于格薩爾王扶危濟困、除暴安良的故事世代在百姓中流傳。而關于格薩爾王的故事則演變成史詩《格薩爾王傳》。

格薩爾雖然出生地在四川省的德格縣，但其主要活動區(qū)域卻在青海省的果洛、玉樹地區(qū)。這些地區(qū)同樣大量存有格薩爾生前的遺跡和他曾使用過的物件。

人們在青海省果洛藏族自治州達日縣瑪麥玉龍松多草原找到了格薩爾王的“獅龍宮殿”遺址，并按照傳說中宮殿模樣進行了重建—宮殿金頂紅墻，建筑風格明顯有別于普通的民居。宮殿除了供奉格薩爾的塑像之外，還供奉著他的兩位夫人以及手下30位將軍的塑像，另外收藏有據(jù)說是格薩爾曾經(jīng)使用過的盔甲、寶刀等文物。

而能夠說唱《格薩爾王傳》的藝人被稱為“唱詩人”。他們學習和傳承《格薩爾》的途徑與其他傳統(tǒng)說唱藝術(shù)師徒相授方式不同，他們自稱“受命于天”，在大病一場或者是做了個夢后，便醍醐灌頂般記住了格薩爾王的精彩傳奇，因而他們又被稱為“天授唱詩人”，或者神授藝人。

已故去的藏族格薩爾說唱家桑珠是迄今為止說唱錄音最多的藝人，其說唱本達45部。11歲時，他夢見在他與逼債人扭打的時候，格薩爾王解救了他。此后他經(jīng)常夢見自己在看《格薩爾》的書，醒來滿腦子都是格薩爾的故事。此后，他便可以自如地說唱《格薩爾》片段了。

《格薩爾王傳》的唱詩人大致分為托夢藝人、圓光藝人、聞知藝人、掘藏藝人等幾大類，而在青海班瑪就有專門設立的“格薩爾文化保護傳承基地”。

青海果洛藏族自治州是格薩爾文化的主要發(fā)祥地，被譽為是“中國格薩爾文化之鄉(xiāng)”，是中國格薩爾文化資源最富集、表現(xiàn)形式最有特色、文化特征保持最完整、說唱傳承人最多、影響力最廣泛的地區(qū)之一。2021年，青海省格薩爾史詩保護研究中心深入果洛藏族自治州班瑪進行考察調(diào)研，走訪察看了民間《格薩爾》藝術(shù)團體和傳習所。根據(jù)在格薩爾文化保護傳承中取得的成績和產(chǎn)生的影響，授予江日堂鄉(xiāng)民間格薩爾藝術(shù)團和瑪爾多格薩爾王蓮花圣殿“格薩爾文化保護傳承基地”匾牌。

回歸漫畫《一人之下》，天授唱詩人的流派，其能力很大程度上近似于全性夏柳青的“倡優(yōu)”流派。利用世人的信仰之力化作力量，這一點在異人界是可以找到類似的案例的。

也類似于請靈上身的巫師流派，如東北的出馬仙、四川涼山的巫覡，通過和靈體達成契約以獲取力量、附身、行使巫術(shù)的流派。

藏傳佛教噶舉派“大手印法”傳人

位于班瑪縣治東南部的班前鄉(xiāng)吉德齊村，距縣58公里處有一重要的噶舉派寺廟——吉德寺。

噶舉派（bka vbrgyud pa）是藏傳佛教重要教派之一，因它是用口頭傳承教救的宗派，故稱噶舉派。噶舉派重視密法的修習，此密法的修習全靠師徒口耳相傳，所以又稱口傳派。

吉德寺地處山腰，山上松林，寺前農(nóng)田，山寨錯落有致，寨前馬柯河洶涌東去，河邊有百年以上蒼柏三棵，群眾視若“神樹”，圍石祭祀。據(jù)傳是明嘉靖年間（約1520）由噶瑪·米覺多杰（1507一1554）倡議修建，已有400多年歷史。寺僧主修“大手印法”，信徒主要分布在該鄉(xiāng)的吉格和資什吉兩村。經(jīng)堂里至今還供有兩塊“佛足”、“佛手”印跡的石塊。

吉德寺目前有1座經(jīng)堂和1座轉(zhuǎn)經(jīng)房，僧舍小樓6座，整個寺院占地面積約15畝。寺院的許多文物都曾毀于一旦，唯有僧侶才杰保存著一卷《長壽儀軌經(jīng)》，這是一本古藏文縮寫體手抄本，這種字體稱為“吉布”，分“吉布尕日”和“吉布乃合”兩種。這本經(jīng)卷已有數(shù)百年的歷史。它是研究古藏文書法的重要資料。

大手印法

大手印法一般指大手印法門，梵語為：Mahāmudrā，音譯為摩哈穆得拉，釋義：大?。徊匚姆g為：“洽加千坡”（phyag rgya chen po ）。梵文詞語“摩哈”在藏文翻譯為：“千坡”?！扒隆钡脑~語釋義：即偉大，亦有無限的意思。梵文詞語：“穆得拉”，在藏文的詞語引用為：“洽加”?！扒⒓印痹~語釋義，即一種姿式、運動或象征?！扒隆迸c“洽加”兩字連用就是“大手印”，代表一切現(xiàn)象、宇宙的一切姿態(tài)與運動。

在當代，大手印法門成為了一種去除宗教名相的文化。藏密所言大手印，主要屬無上瑜伽部法，指本元心地之心傳口授，略當于漢傳佛教的實相印、佛祖心印。

大手印法門是藏傳噶舉派、息結(jié)派、覺域派等所傳法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就諸師之傳，以簡易明了的訣要，總攝一乘佛法之見、修、行、果，堪稱藏傳一系之正法眼藏。藏傳大手印法門顯密兼賅。

大手印法門在元代初，曾經(jīng)傳入中國內(nèi)地，然流傳未廣，不久便失傳。大手印雖重在口耳之傳，也有不少典籍著述。據(jù)《佛教史大寶藏論》，屬于大手印法門的經(jīng)續(xù)論著被譯為藏文者，有《大手印明點》、《大手印精滴釋》、《大手印精滴廣釋悅目論》、《朵哈寶藏中歌根本釋》等。元代譯漢的《大乘要道密集》，收大手印著述如《大手印不共義配教要門》、《大手印頓入要門》、《大手印伽陀支要門》等。

現(xiàn)前了解一切法，牟尼實際最上意，不動極善凈自體。三世明滿體是一，彼之自性即自心，心是出生真智因，不應余處求明滿。欲了自性之理者，雖說八萬四千法門，一切諸法攝在一心。一切諸法不離于心，若了本心離生滅者，名之為見; 其無滅理內(nèi)心現(xiàn)者，名之為解; 于所解理專心緣者，名之為定。心與明滿本來無二相，了達之時無見無所得，了解不二即是大手印?！?span id="s0sssss00s" class="nolink" style="">大乘要道密集》

寫在最后

張懷義當年的最后一戰(zhàn)包含了太多的謎團，米二也僅僅是揭開了冰山一角，筆者寫到此處，深感當年這大耳賊從東海之濱一路殺往川青之地，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)大半個中國，行程數(shù)千公里，也要把這幫覬覦八奇技的異人元老一網(wǎng)打盡的決心。筆者以上分析，盡管有過度解讀之嫌，但這種解讀作品的新路徑，也許可以幫助各位讀者從另一個角度打開對《一人之下》這部作品的新視角。

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