上一集《煬帝功過》講的是隋朝第二任皇帝楊廣為政的故事。楊廣繼位后想做一番豐功偉績以比肩秦皇漢武。隋朝創(chuàng)立了三省六部制，將大小官員的任命權(quán)全部收歸朝廷；對官員實行任期制，防止地方勢力坐大，增強了政權(quán)穩(wěn)定根基。整頓戶籍，編戶齊民，增加了稅收、徭役來源，實現(xiàn)了人口劇增，糧庫充盈，國家實力迅速提高。公元604年，楊廣繼位后，規(guī)范確立了科舉制度，使普通百姓有了晉身朝廷官員的渠道，朝廷也能廣納天下英才。著眼于方便加強國家統(tǒng)治，重建了都城洛陽。開挖京杭大運河，加強南北經(jīng)濟文化交流，功在當代，利在千秋。西巡張掖、隴右，重開絲綢之路，再現(xiàn)中外交流繁榮。三次征伐高麗，收復(fù)遼東，全面實現(xiàn)國家統(tǒng)一。隋煬帝楊廣執(zhí)政期間的連番大手筆創(chuàng)建了隋朝的輝煌，給后人留下了豐厚的物質(zhì)文化和政治遺產(chǎn)，但也嚴重透支了隋朝國力，終使隋朝成為短命王朝，也導(dǎo)致楊廣背負了歷史罵名。公元618年，隋煬帝楊廣被起義軍殺死，享年50歲，在位僅14年。隋朝共存在了37年。

李世民在滅隋建唐過程中戰(zhàn)功顯赫

玄武門兵變得以上位

隋朝末年，隋煬帝變本加厲，愈加驕奢，官府橫征暴斂，民怨沸騰。公元611年，隋煬帝一意孤行，發(fā)兵遠征高麗，百姓心中長期壓抑的怒火終于點燃，到處是農(nóng)民起義的旗幟，到處是反抗暴政的呼聲。太原留守李淵本為隋朝命臣(李淵與楊廣是姨表兄弟)，但長期得不到隋煬帝信任，在次子李世民的反復(fù)勸說下，終于起兵，短短半年，李淵父子統(tǒng)率的軍隊就超過了20萬。公元618年三月，隋煬帝被殺，隋朝滅亡，同年五月，李淵在長安登基，是為唐高祖，改國號唐。李淵之子李世民戰(zhàn)功顯赫，遺憾的是未能成為太子，然而天下必歸梟雄。

唐高祖武德九年初夏的一個清晨，十幾個士兵埋伏在玄武門外等待發(fā)令，他們的將領(lǐng)正是唐高祖次子李世民。這一天對他而言，將是一場你死我活的搏殺。他挑選了最為得力的尉遲敬德等九員大將與他同戰(zhàn)，而他對戰(zhàn)的目標竟然是自己的親兄弟，太子李建成和弟弟李元吉。此時，剛剛走出玄武門的李建成和李元吉，感覺到了情況不好，但為時已晚。李世民出現(xiàn)在他們眼前，高聲叫住二人。倉促之間李元吉欲拉弓射殺李世民，然而慌亂之下，竟然三次都無法張弓搭箭，反倒是冷靜的李世民取出弓來，一箭射去，當場將太子李建成射落馬下。最后雙方展開激戰(zhàn)，李元吉也中箭落馬。這就是著名的玄武門之變。

兩個月后，唐高祖李淵被迫交出了兵權(quán)，并下詔退位，李世民登基，是為唐太宗，改年號貞觀。

不計前嫌，重用魏征

兼聽納諫，積極找尋治國方略

剛當上皇帝的李世民面臨的是因隋末戰(zhàn)亂而百廢待興的唐王朝，如何開創(chuàng)貞觀之治，重整破碎不堪的大唐山河，組建一個團結(jié)高效的核心領(lǐng)導(dǎo)集團，是當務(wù)之急。李世民善于納賢由來已久，早在武德四年，身為秦王的他就創(chuàng)辦了文學(xué)館，廣泛搜羅賢才，羅致當世文士，館中集有十八學(xué)士，既有以詩賦文章名世的虞世南、禇亮、許敬宗等，又有以經(jīng)史學(xué)問著稱的孔穎達、陸德明、姚思廉等，還包括了極富政治軍事才干的房玄齡、杜如晦、杜淹等人。十八學(xué)士組成了李世民的智囊團，不僅幫助他成功奪取皇位，而且成為日后貞觀之治的核心力量。然而從秦府到皇宮，李世民此時面對的是更為復(fù)雜的政治環(huán)境。

上位之初，李世民面對著朝廷中的三類人。一類是唐高祖時期的舊臣，這些人都出身于關(guān)隴貴族，或者是山東士族，他們的思想較為保守，特別是對農(nóng)民有一種畏懼的情緒。第二類就是李世民做秦王時的部下，其中有名的人物當數(shù)房玄齡，這些人善于出謀劃策，但對當時整個社會的情況不是很了解。第三類人來自民間或者說來自基層，是參加了隋末山東地區(qū)的動亂的武裝力量，他們對山東地區(qū)的情況很是了解，能夠正確地分析形勢。

面對復(fù)雜的局勢，李世民考慮的是如何讓這三類出身不同的人為其所用。李世民登基后不久下令召見了一位大臣，此人正是玄武門事變中堅定站在太子李建成一方，并為其出謀劃策的魏征。李世民嚴厲地質(zhì)問魏征，如何要離間他們?nèi)值埽赫鲄s神色自若地說，太子要是早聽我的話就不會有今天的殺身大禍了。大臣們都為魏征捏了一把汗，然而李世民卻很欣賞魏征的率真，理解他的忠其所事，不但不再追究舊怨，而且馬上重用魏征。感激于李世民的知遇之恩，魏征從此知無不言，言無不盡。

魏征的特點是懂得治國理論，懂得歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，了解社會現(xiàn)狀，考慮問題站得高看得遠，所以他在貞觀治國方針制定，助力唐太宗做一個明君等方面，發(fā)揮了非常重要的作用。

李世民聽取魏征的建議，兼聽則明，偏信則暗，于是貞觀年間形成了兼聽納諫的良好風氣。除魏征外，當時經(jīng)常進諫的大臣還有王珪、戴胄、馬周、張玄素等人，以及他的妻子長孫皇后，甚至在隋煬帝時，以阿諛奉承、溜須拍馬而聞名的封德彝(yi)也有多次進諫的記錄。太宗在位二十多年，進諫的官員多達三十余人，其中魏征一人所諫前后有二百余事，數(shù)十萬言，皆切中時弊，對于改進朝政，幫助唐太宗施行正確的決策，起到巨大的作用。

唐太宗武裝奪取皇權(quán)兩個月后的一天清晨，都城長安異常熱鬧，文武百官從四面八方涌向玄武門，去參加唐太宗親自主持的題為自古理政得失的辯論，力圖通過辯論找到一條實現(xiàn)天下大治的途徑。然而辯論一開始，便出現(xiàn)了針鋒相對的兩派意見。當時以山東士族封德彝為代表的一派認為，老百姓民心大壞，要繼續(xù)實行高壓政策，因為封德彝這類家族在隋末的動蕩當中，是受打擊的對象，唐朝建立后，他們成為還鄉(xiāng)團，有反攻倒算心理。另一派是以魏征為代表的所謂的山東豪杰，普通地主階級出身的官僚，他們是在瓦崗寨走過來的，是當時反隋的主要力量，他們了解山東、河北地區(qū)的民間動向，認為大亂之后民心思治，就像一個人渴久了喝什么都是甜的，餓久了吃什么都香一樣，長期經(jīng)過戰(zhàn)亂的百姓，他們希望能安定下來，過穩(wěn)定的生活，過安定日子。

從歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中正確認識國與民、君與民的關(guān)系

水到載舟，亦能覆舟，撫民以靜，以民為本

然而，如何讓百姓安定下來，進行大治呢，李世民希望從歷史中尋找答案。他不禁自問，為何曾經(jīng)繁榮富強的隋王朝不到四十年就土崩瓦解了，他總結(jié)隋煬帝滅亡的三大原因：一是大興土木，廣治宮室；二是搜羅美女，淫樂無度；三是東征西討，窮兵黷武。李世民驚嘆于那些在隋朝創(chuàng)造奇跡的民眾，在隨后的戰(zhàn)亂中，爆發(fā)了如此巨大的威力，迅速讓隋朝政權(quán)土崩死解。這讓他對國與民、君與民的關(guān)系有著十分清醒的認識。

李世民說“天子者，有道，則人推而為主，無道則棄而不用，誠可畏也”。我們從“誠可畏”可以看出來，李世民顯然是從隋末滅亡的教訓(xùn)中，以及傳統(tǒng)文化中間得出來的一個結(jié)論，這句話就是說皇帝是因為有道，才被老百姓推舉出來，如果無道則老百姓就會推翻掉。

為了不重蹈隋朝覆轍，李世民和大臣們經(jīng)常聚在一起，討論如何更好地治國。在他眼里，百姓如同水，君主如同船，君民一體，休戚與共。當君主的如果通過損害百姓的利益來滿足自己的欲望，必然引發(fā)政權(quán)的顛覆，正是知曉水能載舟、亦能覆舟的古訓(xùn)，李世民反復(fù)強調(diào)，要以百姓心為心，為君之道，必須先存百姓。在這種理念下，李世民定下了撫民以靜的策略，形成了一整套以民為本的思想，并將這些思想轉(zhuǎn)化為一系列具體政策，貞觀之治的盛世景象才得以步步展開。而君臣論治的主要內(nèi)容，則記錄在唐太宗時期，史官吳兢所撰《貞觀政要》一書中，被后人傳頌。

執(zhí)法嚴明，以身作則

法治建設(shè)重在教化于民

一個清明社會的出現(xiàn)，必須以法治做為前提，而且要保證執(zhí)法的公平性。李世民登基伊始，便令長孫無忌和房玄齡修訂武德律，制定貞觀律，后來長孫無忌又組織十九位大臣與法律專家為唐律做注，完成《唐律疏議》三十卷，對之后的封建社會法律產(chǎn)生了重大影響。完備的法律條文固然很重要，但更重要的執(zhí)法。對此，唐太宗強調(diào)，法律面前人人平等，親戚故友，王公大臣概不能外。貞觀九年，鹽澤道行軍總管高甑(zeng )生，因違反軍令而被李靖治罪，后免死改為發(fā)配邊疆，有人上書請求念其為秦王府舊臣予以寬大。李世民說，理國守法、事須畫一，赦免了他，便開了僥幸之路，有功的人很多，如赦免了他，那其他人也會輕于犯法，于是駁回上訴，維持原判?；实垡陨碜鲃t，執(zhí)法如山，這在朕即天下的時代，還沒有那個皇帝敢于像李世民這樣把自己關(guān)進權(quán)力的籠子里。

唐朝的法律的特點是，它前面除了總則以及關(guān)于皇宮、皇帝這一類的規(guī)定以外，首先明確的就是職制律，而像賊盜處罰這些跟老百姓關(guān)系密切的條例放在后面，將鎮(zhèn)壓老百姓的那些條例也放在后面。這說明法律首先是管官吏的，做了官一定要遵守法律，一定要按照法律規(guī)定要求去做好分內(nèi)的事情。

法治的另一面是教化。李世民多次強調(diào)，執(zhí)法要慎刑寬刑，死者不可再生，用法務(wù)在寬簡。貞觀五年，他將死刑的終審權(quán)收歸中央，而且對復(fù)審有了明確規(guī)定，以增加糾正冤假錯案的機會。第二年，李世民親自審問囚犯，當他看到死刑犯即將被處死時，心中頓生憐憫，便下令釋放回家，約定來年秋天回來接受處決，又令全國所有死囚一律釋放，讓他們在期限之前來京師集合。第二年秋天期限到時，沒有人督促也沒有人組織，頭一年釋放的總共390名死囚，居然一個也不少地全部按時到達集合，李世民為此十分感動，下令全部赦免。

恢復(fù)藉田儀式，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

注重水利設(shè)施建設(shè)，福澤后世

貞觀年間，每年正月二十一這天，長安城萬人空巷。這一天皇帝脫去龍袍，換上短衣便鞋，他要親自下田耕種，以表示對農(nóng)桑的重視。這種景象，在古代數(shù)不清的封建帝王中并不多見，而李世民就是其中的一位。貞觀三年，唐太宗下令恢復(fù)被廢棄數(shù)百年之久的藉田儀式，百姓驚駭之余，無不歡呼雀躍。

唐太宗時期絕不在農(nóng)忙時期征發(fā)兵役。有一次太子要舉行冠禮、成人禮，需要調(diào)集府兵來充當儀仗，但此時正好是春耕的時候，為了不耽誤和影響農(nóng)民生產(chǎn)，就沒有去調(diào)集這些農(nóng)民來充當儀仗，而是把冠禮就向后推了。

在農(nóng)業(yè)社會，糧食豐欠與水利建設(shè)息息相關(guān)，都江堰的建成促成天府之國的千年富庶與穩(wěn)定，一次洪水或一次大旱都可以致百姓顆粒無收，而且可能造成社會動蕩，政權(quán)動搖。為了加強水利建設(shè)，唐太親整頓治水機構(gòu)，在工部設(shè)水部郎中和員外郎，京師設(shè)都水監(jiān)，掌管京師河渠疏浚與灌溉事宜。貞觀年間，僅《新唐書》記載的大型水利工程就達27個。為解決揚州旱災(zāi)修建的勾城塘水利工程，灌溉農(nóng)田八百余頃，從此，揚州連年豐收。在滄州疏通無棣河、長蘆河、漳河及街河，從此無復(fù)水害。貞觀七年，夏州朔方開延化渠，引烏水入庫狄澤。貞觀十年，汴州陳留開觀音坡，灌田百頃，給糧食豐產(chǎn)創(chuàng)造了極好的條件。貞觀年間的這些水利工程成果，即便到當今，無論長江南北，還依然在享用。

通過鼓勵生育，贖回逃亡人口等措施

唐朝人口達到兩千萬

在農(nóng)業(yè)社會發(fā)展經(jīng)濟，還有一個至關(guān)重要的條件，那就是人口。

“有位王打坐在長安地面，盼天心順國泰民安……”這是一種有著千年歷史的陜西地方戲曲--弦板腔，曲目多取自歷史演義和民間故事，這些藝人們生活在咸陽市一個叫袁家村的地方，此地離唐朝時期的長安并不遠，曾在隋朝末年經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，當時生活在這里的漢人不得不遷移北方。今天老藝人們常常聚在一起對著北方唱起戲曲，戲曲中飽會了他們祖輩漂泊的經(jīng)歷，以及艱難生活的寫照。

隋末唐初時，從洛陽向東一直到東海，一路上幾乎見不到人。如果要從洛陽到山東去就必須要自帶干糧，因為路上碰不到人家，得不能膳食的供應(yīng)。當時經(jīng)濟被破壞程度，可見一斑。

隋末戰(zhàn)亂時，北方突厥擄去了大量漢人，同時不少漢人為避亂而紛紛北逃，導(dǎo)致中原地區(qū)人口銳減。唐高祖武德年間，全國人口僅存二百余萬，不及隋朝鼎盛時的四分之一。李世民即位后，馬上意識到人口嚴重缺乏的問題，如何迅速增加人口成為迫在眉睫的任務(wù)。

李世民采取的措施一個是鼓勵人口的增殖，政府獎勵多生孩子。他還下過一道詔令，鼓勵寡婦再嫁，而在中國倫理當中，寡婦一般是要守節(jié)不能再嫁的，而唐太宗為了人口的增殖，下詔鼓勵寡婦再嫁。再就是從突厥贖回逃亡到那里的人口，有一年就回來了八萬人。

為了穩(wěn)固住漢人人口，唐太宗還規(guī)定，男二十、女十五為法定結(jié)婚年齡，生男丁的家庭則予以適當獎勵，無能力娶妻者政府予以幫助。李世民還把婚姻及人口增加情況納入對地方官吏的考核指標中，作為升職的參考。今天袁家村很多村民的先祖都是當時李世民從北方遷回的，而這里的人們最熱衷的弦板腔曲目也是歌頌李世民的傳統(tǒng)曲目《乾坤袋》。

到了李世民之子唐高室即位之初的永徽三年，全國登記的戶數(shù)已接近八十萬戶，人口近兩千萬，比武德年間增加了近一倍，人口是維系一個政權(quán)最寶貴的資源也是檢驗治國成功與否的重要標準。李世民“撫民以靜”的政策帶來的效果是十分明顯的。貞觀四年，關(guān)中農(nóng)業(yè)豐收，流散人口紛紛回鄉(xiāng)，貞觀六年、七年，風調(diào)雨順，廣大山東地區(qū)一改昔自殘破面貌。貞觀八年、九年、十三年一直到十六年，又是豐收年成。

貞觀之治當時的社會情況，和《禮記.禮運》篇記載的大道之行也，大同社會，有一些相似的地方。比方說政治清明，社會安定，外戶不閉，馬牛布野，老百姓生活安定，安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟恢復(fù)。

消滅割據(jù)勢力，肅清邊患，疆域版面空前遼闊

文成公主和親，民族政策和諧，四夷來朝

在解決了農(nóng)業(yè)、人口問題后，接下來李世民終于可以著手解決頭疼多年的邊患問題。貞觀二年，唐太宗消滅割據(jù)勢力梁師都，基本上解決了全國各地割據(jù)混亂的局面，全面統(tǒng)一了中國。兩年后，名將李靖率唐軍肅清了危害邊疆的突厥勢力，使唐王朝北方邊疆得以安定下來。在此后的多年里，吐谷渾、高昌、焉耆（qi）、龜茲等被擊敗或主動歸附，唐朝勢力達到天山南北，西部邊疆從此穩(wěn)定。雖然當時唐朝有足夠的兵力取得戰(zhàn)爭勝利，但李世民認為戰(zhàn)爭付出的代價太大且不能長久穩(wěn)定，只有采取懷柔政策以德服人，平等待之，才能讓他們真心歸附。

貞觀十五年隆冬，十六歲的文成公主披上嫁衣，畫上紅妝，這位聰慧美麗，飽讀詩書的公主，即將離開故鄉(xiāng)，遠嫁到遙遠的吐蕃，成為其首領(lǐng)松贊干布的夫人，這也是唐太宗與少數(shù)民族的聯(lián)姻策略，不僅為吐蕃送去一樁婚事，還讓文成公主帶去大唐先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)和精美的手工業(yè)品，甚至大批工匠和樂隊。雖然對遙遠的吐蕃心存疑慮卻又充滿了新奇的向往，在和親隊伍的護送下，文成公主經(jīng)過一個多月的長途跋涉進入吐蕃，也讓漢人的農(nóng)耕、紡織、建筑、造紙、農(nóng)具制造等先進技術(shù)先后在西藏傳播開來?，F(xiàn)今這條文成公主曾經(jīng)走過的路，成為傳頌中華文明的紐帶，也見證了那一段被后人傳頌的故事。

中華夷狄，愛之如一。自古以來帝王都是貴中華而賤夷狄，中原的人看不起周邊少數(shù)民族，甚至主張其族不類(非我族類)，其心必異，認為他們一定跟我們沒法溝通。而唐太宗李世民不這樣認為，他說少數(shù)民族也是人，跟我們是一樣的人，我一樣地愛護他們。因此，貞觀年間就有很多少數(shù)民族的將領(lǐng)、部落首領(lǐng)得到了重用。

在現(xiàn)今陜西的昭陵博物館里，收藏的作為陪葬品的唐代官誦中，有漢人也有少數(shù)民族。東突厥歸附中央政府后，為加強管理，唐太宗將他們當中的大部分留在原地定居，保留原來的組織和風俗習(xí)慣，實行高度自治。另一部分則遷至內(nèi)地，挑選部分人擔任京官、武職，其成功治理的經(jīng)驗又推廣至其他少數(shù)民族部落。很多的外國可漢臣服于大唐，特別是突厥的四個可汗。我們現(xiàn)在看到的七條辮子、五條辮子的石人，他們曾經(jīng)就站在昭陵的背后，他們代表著突厥民族，是頡(jie)利可汗或者突利可汗的正面或者背影。這些底座上方曾經(jīng)矗立著十四國藩君的石像，他們是當時14個被唐太宗征服并歸順的少數(shù)民族首領(lǐng)。西側(cè)的藩君主要是今天的新疆、西藏、青海、甘肅等西域諸國的首領(lǐng)，而東側(cè)所立的主要是以突厥首領(lǐng)為主，間及朝鮮半島和南亞地區(qū)。這些石像曾矗立在唐太宗的陵墓-昭陵，是其推行民族政策的真實見證。

這些少數(shù)民族首領(lǐng)對唐太宗非常感激，唐太宗對他們很信任，盡管他們是被滅亡政權(quán)里面收降的將領(lǐng)，但唐太宗一開始就讓他們帶著武器上朝，不防備他們，對他們非常信任。在遼東前線有一個突厥將領(lǐng)阿史那思摩中了箭，箭傷化膿以后，唐太親曾親自俯下身去把他的膿血吮出來給他療傷，阿史那思摩非常感動，在后來唐太宗去世時，這幾位將領(lǐng)都表示要殉葬去陪太宗，唐高宗 (唐高宗李治是唐太宗李世民的九子，唐太宗李世民是唐高祖李淵的第二個兒子)，就把他們的像刻在石頭上為唐太宗守陵。

唐朝威震寰宇，天下各族感恩戴德，紛紛融入唐朝大家庭，俯首稱臣，尊李世民為天可汗，意為天下共主。唐太宗李世民受到各少數(shù)民族如此愛戴和感恩的背后，折射的是大唐帝國這個中國歷史上空前遼闊、穩(wěn)定而統(tǒng)一的多民族國家所具有的強大的歸附力和影響力。貞觀時代，唐朝版圖超過強大的西漢王朝。貞觀十四年，唐朝疆域東至東海，西至今天的新疆，南至現(xiàn)在的越南，北抵蒙古大漠。唐朝成為當時世界上最強盛的王朝。

汲取傳統(tǒng)文化精華，中外文化兼容并蓄

樂舞、書法、繪畫、史書、政治等文化建設(shè)成果豐碩

唐太宗統(tǒng)治下的貞觀朝代的強盛，不僅表現(xiàn)為社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、疆域遼闊，四夷來朝，全國各族人民和睦相處共享太平時代，而且表現(xiàn)在文化建設(shè)的突飛猛進。李世民設(shè)文學(xué)館、弘文館、羅致賢才文士，搜集整理經(jīng)籍圖書。他酷愛讀史，十分強調(diào)歷史經(jīng)驗對于當下的影響?！抖氖贰分械臅x書、北齊書、周書、梁書、陳書、南史、北史、隋書等八部史書，是貞觀年間在李世民的主持下完成的。

在文化上，最大的一個特點就是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，對外來文化采取兼容并蓄的政策。對傳統(tǒng)文化非常重視學(xué)習(xí)，他讓魏征編了一本《群書治要》，按照經(jīng)史子集模式，把適合于當時政治的政策、言論進行編錄，作為當時貴族大臣學(xué)習(xí)的一本教科書。

昭陵中的八駿浮雕石像，指的是唐王朝建立之前李世民先后騎過的八匹戰(zhàn)馬，這些浮雕展現(xiàn)了李世民和其所乘戰(zhàn)馬在開國重大戰(zhàn)役中的英姿。當上皇帝之后，武將出身的李世民堅持偃武修文的治國方略，不僅促成全國大興文治，而且自身讀書不輟(chuo)。史載李世民經(jīng)常徹夜苦讀，不知東方既白。有了李世民如此高雅的文化愛好，以及倡導(dǎo)和身體力行，貞觀一朝的文化發(fā)展便水到渠成。

唐太宗對于樂舞、書法、繪畫等方面都很重視，所以貞觀年間留下了很多的文化精品。貞觀書法四大家，歐陽詢、褚遂良等人的繪畫，閻立本、閻立德等丹青大手筆，都出現(xiàn)在貞觀時期。貞觀年間的文化建設(shè)成就斐然。

以人為鏡，可以明得失，明君忠臣相互成就

唐太宗成為后世治國一面永不磨損的鏡子

世間所有好戲都有落幕的那一天。貞觀十七年，貞觀盛世迎來了一個拐點。這一年的正月十七日，一代名臣魏征去世，這對于唐太宗是一個十分沉重的打擊，他宣布罷朝五日，還令文武百官都要參加魏征的喪禮。出殯那天，唐太宗登上皇家禁苑的西樓，遙望夕陽下漸漸遠去的送葬行伍，悲慟(tong)不已，發(fā)出“無復(fù)昔時人，芳春共誰遺”的哀嘆。李世民無限感念魏征，他對群臣說“夫以銅多鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂失一鏡矣”。他曾經(jīng)在很多場合跟大臣說，跟我一起打天下的最重要功臣，是房玄齡和長孫無忌等人，但跟我一起治理天下，形成如今天下大治局面的是魏征。

失去了魏征這面寶貴的鏡子，還有誰能來直言不諱地提醒唐太宗的過失呢。隨著魏征這個標志性人物的離去，貞觀之治的奪目光華也似乎隨之漸漸暗淡下來，杜如晦、長孫皇后、魏征、房玄齡等忠臣、愛妻、諫士一一離去，在這種情況下，貞觀后期的李世民有所松懈，出現(xiàn)了令人遺憾的漸不 克終的現(xiàn)象（漸不克終的意思是指不好的苗頭剛剛顯露時，如果不予遏止，就難以將善政或善事貫徹到最后。）。

李世民晚年對那些一般出身的，來自的山東地區(qū)的大臣，開始在心理上的疑忌越來越加重，所以在貞觀晚年唐太宗對關(guān)隴貴族出來的官吏越來越看重，造成了在唐高宗初年時，關(guān)隴貴族一統(tǒng)天下的局面。

李世民晚年健康狀況不佳，加以遭遇廢立太子風波，和征討高麗的失敗，致使情緒低落，諸病纏身。貞觀二十三年五月，李世民病逝于翠微宮，享年僅五十二歲。太宗駕崩，萬念同悲，長安城中淚流成河，許多少數(shù)民族同胞自發(fā)組織上百人的隊伍，千里迢迢地赴長安吊唁。對于自己的后事，李世民在遺囑中已作出安排，死后七日下葬，喪事一切從簡。

盡管李世民晚年對自己的要求有所放松，但直到生命的最后一刻，他能大體上堅持約已克儉的原則，這對于一位創(chuàng)立偉大功業(yè)的封建帝王來說，實在是令人動容的美好品德。貞觀之治徹底落下了帷幕，一個偉大的時代終于在落寂悲傷的氣氛中畫上了句號。

李世民推動了中國古代政治理論的發(fā)展，特別是提出來的“天子者有道，則人推而為主；無道者則人棄而不用。君主要以百姓之心為心”等等一些提法，都是超越前古的，而且對后代也產(chǎn)生了重大的影響。因此在政治理論方面，李世民不僅僅是一個政治家，可以說是一個思想家。

唐太宗李世民給我們留下了代表大唐萬千氣象的氣魄，開放的國策，四海一家的胸懷，以及重視制度建設(shè)、法制建設(shè)的綱領(lǐng)，而且把君民關(guān)系提高到國家根本，關(guān)系到國家安危存亡的高度，是后來的歷代君主都沒達到的高度。

愛民如子，從善如流，自省內(nèi)斂、求賢若渴，崇尚簡樸，克儉制欲，唐太宗李世民在他任上毫無疑問擁有了上述美德，這對于一個權(quán)力至高無上的封建帝王來說，是多么的難能可貴。李世民說過，用人當鏡子，可以知道什么是對，什么是錯，他曾經(jīng)拿魏征做為檢查自己對錯的一面鏡子，而唐太宗本身，也成為后世上至最高帝王下至普通官吏的一面永不磨滅的鏡子。

?

《貞觀政要》的作者吳兢，曾經(jīng)將貞觀之治當作曠古第一盛世。他認為唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武、漢之文景都不及貞觀時代。貞觀之風，至今歌詠，貞觀時期的中國是歷史上少有的和諧社會，在皇帝自省德行，君臣之間與君民之間的良好關(guān)系，乃至民族關(guān)系等方面都給后世樹立了崇高的標桿，留下了值得珍視的遺產(chǎn)。唐太宗和他的時代將永遠銘刻于中國人民最深層的集體記憶之中。