拳經(jīng)述徑

??????????????????作者：王薌齋

拳學(xué)之道廣包寰宇，含容萬(wàn)物。大合于天地，小系于毫厘，共生死攸關(guān)，及壽之長(zhǎng)短。故當(dāng)視以大道，切勿輕之矣。胸懷顧家國(guó)之憂，行止關(guān)利民之志，正性情之偏斜，悟人生之極理。意境當(dāng)高遠(yuǎn)而求索，清念節(jié)欲以盡善為，近人當(dāng)平凡易處，處世必練達(dá)謙和。雖理有借于佛、道、儒、醫(yī)，但莫迷信于牽強(qiáng)受制，故拳學(xué)之道為獨(dú)立之一家也。?????言獨(dú)立者是拳學(xué)為專門學(xué)術(shù)也，非是佛、非是道、非是儒、亦非醫(yī)也。另，諸人多重術(shù)中而求拳功，余獨(dú)重理而求意，非余只重于理、意，但無(wú)理念、無(wú)意境，其拳之內(nèi)涵、韻味、精神、意感皆失，單于形、力、術(shù)、法中求之，終非大器之學(xué)，是迷徑也！理、意合于神、意，神意系及形、力，道正途明，自無(wú)失而必有得也。故理、性為上等之行，因、果為中乘之徑，萬(wàn)物一理，違理者所求皆非也，拳學(xué)首重養(yǎng)生，是先保生命，健身強(qiáng)體也，無(wú)病方為健，體和心自和，由此漸入練，功效自與日增。功得方可用，方可言技擊，自可練技擊也。所言次序先后之途徑不可倒置，否則為戕生入誤途也，途徑不得無(wú)從人手。簡(jiǎn)者不知，莫求繁深，小者不明，難通大意，當(dāng)具理而行，具意而為，意指宗旨，亦為神、意。松、靜為本源之基，緊、動(dòng)為隨源達(dá)變。爭(zhēng)為兩向互為，整體為通身一氣。緩求速至，慢中得快，神決勝念，意導(dǎo)于形，關(guān)連為重，過(guò)猶不及，似有若無(wú)，不期而至。若心念不定者法要難求也。余之拳諸功各有其長(zhǎng)，互有相關(guān)，而互不可代替也，果掌握諸功之后，反又似無(wú)，其理不難通也，在有意無(wú)意間作，自能統(tǒng)之為一，實(shí)本能生也，不思自至，水滿則溢，月圓則缺，不可過(guò)，亦不可不到，火候也。肌松如綿似水者是練精之果，肌亦可堅(jiān)硬如鋼，此是真精，如達(dá)此內(nèi)質(zhì)之變者方為真效，形表之變而不及也。入門徑后方明此理。非指入求師之門，是言境界之門也。體認(rèn)、悟修并具者方入正軌之徑，身心合一即窺上乘之選，式不在多練，功應(yīng)求多知，是選練之法要也。神意真形力自至，養(yǎng)、練、用可同修，偏廢為誤也。道、徑若明，參理修功，悟后則通，心和、氣平、性定、身靜、體松為健身之途，強(qiáng)體之法，萬(wàn)勿違之。而善、慎、仁、勇、德、智兼?zhèn)涫乔笠饩持?，合神?huì)意，自內(nèi)修求，與外界合意，則妙趣橫生，任為而做，內(nèi)韻含精，此時(shí)之境可不拘于形式也，有形至無(wú)形，有意達(dá)無(wú)意，是人層次上境界之途也，強(qiáng)求不達(dá)，不期而至，不可急躁，亦不可懈怠也。抽象中可悟出實(shí)象，神意中可求其功效，此非狂謊之言詞，實(shí)拳學(xué)之奧理，眾人不知余自獨(dú)得也。門中之人亦應(yīng)慎心求之，自可明辨，自可得之。世無(wú)坦途，遇難當(dāng)堅(jiān)、逢困求解；輕而易得之事，無(wú)功受祿之人，世間鮮有也。舊時(shí)習(xí)拳有“過(guò)關(guān)”之說(shuō)，余之拳亦有比若“關(guān)”者，半時(shí)之樁可為靜功第一關(guān)；一時(shí)之樁可為二關(guān)；二時(shí)之樁可比三關(guān)，有人之樁只站數(shù)分鐘，下步功法永無(wú)訓(xùn)練之條件也，即練也是無(wú)功之為。所以有半途而廢者，有半知半解者，有平庸失敗者，有悟求功深者。拳不光在學(xué)，而更重于練，練應(yīng)重于勤、堅(jiān)，功效在于領(lǐng)悟，出眾在于心謙，境高多為深隱，所以深藏不露者久必為大器也；虛張聲勢(shì)，過(guò)市招搖，貶人抬己者，均因心狂氣躁，非大家之器也，此輩多意境低庸，常有敗績(jī)也，害群之馬就指是輩而言。

?????總之具德為首，具道則明，知途不迷，得徑(義理)辯境，拳中無(wú)愚人，老誠(chéng)非指愚，老誠(chéng)者、憨厚者、謙慎者、深隱者、敬人者皆為極聰明之人士也。自做小聰明，將他人看成愚人，騙他人者是真愚也，久必自害也，永無(wú)成。求拳勿只專求于技、于術(shù)、于功，當(dāng)先求德，先于仁、善、義、慎、敬中求之，日后成大道可也。少練，壯練、老更練。功無(wú)長(zhǎng)幼，各輩同參。修研至耄，頤養(yǎng)天年。平易待人，敬結(jié)善緣。得登高境，人更遜謙。拳之經(jīng)典，述徑持環(huán)。切記切為，拳道無(wú)邊。眾皆重道，吾道得延。后人承繼，吾拳有傳。

??斷手述要 上

簡(jiǎn)介：王薌齋1959年著于天津，是其晚年總結(jié)技擊實(shí)戰(zhàn)原則的專論，后半部分詳述招法若干種以闡明實(shí)戰(zhàn)原則，學(xué)者不應(yīng)過(guò)于注重其列舉的招法，應(yīng)把理解其所提出的原則作為閱讀的重點(diǎn)。

前 言

　　技擊之法，分門別派，要皆以拳套招術(shù)為本，而拳套招術(shù)具是人之偽造，非發(fā)揮本能之學(xué)也。　　大成拳之?dāng)嗍?，拳套招術(shù)一概不用，是以各門各派之所長(zhǎng)，歸納為一，所謂“無(wú)長(zhǎng)不匯集”，“集古大成”者是也。大成拳之?dāng)嗍?，首要?jiǎng)帕?，再要三角弦?yīng)，次要單重發(fā)力，更要無(wú)微不法，法在無(wú)念，最后要形力須歸一，神意不著象，故大成拳之?dāng)嗍峙c別門別派之技擊均不相同也，蓋因其所重者在發(fā)揮人之本能活力而不在局部方法故也?！　〈蟪扇瓟嗍帜Ｊ剑⒉皇嵌?，而是極少，只有數(shù)式而已，然皆形簡(jiǎn)意繁，其應(yīng)付范圍皆是多方面的，其所運(yùn)用之力，為一種立體之力，非僅點(diǎn)線面之力，如別門別派者然，此種之體力，非是一種片面方法，而實(shí)為一種發(fā)力方法，如能掌握此種發(fā)力方法，則技擊之道思過(guò)半矣，此正是他人所無(wú)而我所獨(dú)有者也。習(xí)學(xué)大成拳，不盡在年限之長(zhǎng)短，與功夫之深淺和體質(zhì)之強(qiáng)弱，更不在方法之多寡，動(dòng)作之快慢，要在于有無(wú)真實(shí)篤誠(chéng)之力，如有此種篤誠(chéng)之力，又能運(yùn)用立體發(fā)力之方法，則于拳道就不難升堂入室，然于學(xué)者，平日亦須用此發(fā)力方法將本能活力加以訓(xùn)練，否則亦不成功夫。此即后天返先天之謂也。本文所欲闡述者，亦即如何訓(xùn)練人之本能活力，以期達(dá)到“不期然而然，莫知至而至”之境界也。舉一反三，我希望學(xué)者不要囿于我所說(shuō)者，要從我所說(shuō)者之中推出我所未說(shuō)者，如是才可貴也。

勁力均整

　　大成拳斷手，最重勁力之均整及各項(xiàng)力之綜合運(yùn)用，要做到無(wú)動(dòng)不動(dòng)，己身之動(dòng)，無(wú)論微著，皆須是整體機(jī)械之動(dòng)，一指之微動(dòng)，百骸皆動(dòng)，所發(fā)一指點(diǎn)微之力，亦是均整之力，周身之意皆到。力不論大小，動(dòng)不論微著，皆不許破體發(fā)力，發(fā)力不破體，須使渾身無(wú)任何執(zhí)著點(diǎn)，一有執(zhí)著點(diǎn)，發(fā)力必破體，其力亦無(wú)由均整矣，且易為人所制，故發(fā)力無(wú)執(zhí)，則體不破，體不破則力必均整矣，若能均整無(wú)執(zhí)不破體，則對(duì)方挨著我之何處，我便以何處擊之，此即周身光芒不斷之真義也?！　∈枪始紦魯嗍种H，不論主動(dòng)之發(fā)力與被動(dòng)之接發(fā)力，在我則意無(wú)定向，無(wú)的放矢，六面支撐圓活，突擊爭(zhēng)戰(zhàn)，何處觸敵，何處驚炸，既圓活又直射，神意形力似粘糕之妙，即在于此。如果力有執(zhí)，破體不均整，則不能臻此意境也。然須知力生有兩，兩者能一，蓋反者力之用也，欲吐必吞，無(wú)吞則吐無(wú)以生，吞而不吐，則吞無(wú)以成，同理，欲上兜必下挫，欲左之必右向，前擊之中必有后撐，此即神圓意方，形曲意直也。　　禽獸各有其特殊之本能活力，然其活力為第一次自然力，即先天即有者，非后天自覺(jué)培養(yǎng)而出者也。人之本能活力雖先天具有，但由于種種社會(huì)應(yīng)力而減弱，甚至淹而不彰，然籍后天之鍛煉，使其恢復(fù)而增強(qiáng)，此乃人之第二次自然力也。人之此種自然力，即技擊斷手之資本，此種自然力須加以訓(xùn)練，使之成為人所特有的欲之即出而又出之有方的一種均整之力。因籍以訓(xùn)練此種活力之形式可不同，斷手時(shí)，此種活力之表現(xiàn)形式亦會(huì)因人而異，形式雖不一，但勁力必須均整不破體，力則無(wú)二也?！　〈蟪扇\(yùn)用之力，如炸力、旋力、慣力、杠桿力、離心力、彈簧力等，不能單獨(dú)使用，實(shí)際上亦不可能單獨(dú)使用，若單獨(dú)使用，亦達(dá)不到均整，且成為局部片面之方法矣。各項(xiàng)力須綜合運(yùn)用，尤須借對(duì)方之力以成我之力。須知各項(xiàng)力都是筋肉收放與精神假想之統(tǒng)一，二者缺一則力不成力矣。此種均整之力，須由樁法育之，由試力體認(rèn)而得之，再由斷手訓(xùn)練而專一之。均整之力是技擊之資本，斷手乃是其具體之運(yùn)用。力之發(fā)，非點(diǎn)線面之力，乃立體之力也，即立勁、橫勁、豎勁三者統(tǒng)一成體者也。故平日操練，不可偏專其一。蓋立勁發(fā)必以橫豎二勁為支撐，則立勁始能定向，同樣，豎勁發(fā)也必以立橫二勁為支撐，則豎勁始能定向，故平日必須練習(xí)三勁成體，六力錯(cuò)綜，我身何處觸敵，何處即為向敵突擊之鋒面，三勁成體，六力錯(cuò)綜，鋒面突擊，皆是精神之集合，故斷手之操練，須以意求法，而法又須存于無(wú)念，出于無(wú)意，如是才是可貴也。

三角弦應(yīng)

　　大成拳之技擊，非進(jìn)攻性之拳術(shù)，乃自衛(wèi)之術(shù)也。因此，大成拳之技擊專講斷手，意即斷敵可來(lái)之手，善守即善攻也。為此，技擊時(shí)周身關(guān)節(jié)與具體面積之折疊處，皆應(yīng)成鈍三角形，蓋三角形能產(chǎn)生預(yù)應(yīng)力故也。對(duì)方不論拳打腳踢，我出手?jǐn)嗥鋪?lái)勁，周身三角所產(chǎn)生之預(yù)應(yīng)力，能分解彼之集中應(yīng)力也，況我出手即是均整之力，彼必難敵。三角不僅具有預(yù)應(yīng)力，且我所發(fā)之各項(xiàng)力，皆是三角遒放與精神假想之分工合作，故三角力實(shí)大成拳之重要法則也。渾身上下所形成任一三角，都是一項(xiàng)分力點(diǎn)，發(fā)力和接發(fā)力，實(shí)際即是處處求得合力點(diǎn)。一旦求得合力，就可以代替無(wú)數(shù)分力。故須切記不使各關(guān)節(jié)拉力所產(chǎn)生之三角分力破壞整體之平衡，即均整之力。而須在各關(guān)節(jié)拉力之貫串中，求得每一動(dòng)作的合力點(diǎn)，即力之均整，此即形曲意直之義也。故平日操練時(shí)，全身關(guān)節(jié)須無(wú)微不含曲勢(shì)，同時(shí)，亦無(wú)關(guān)節(jié)不含放縱與開(kāi)展，遒放互為者是也。因無(wú)關(guān)節(jié)不成鈍三角形，且無(wú)平面積，而是斜面迎擊，尤無(wú)固定三角形，而是曲中直射，故我手臂與對(duì)方手臂一接觸，三角之螺旋力即輪旋不已，順力而逆行，守中寓攻。且我周身皆為活三角，猶如一大彈簧，波動(dòng)不已，柔靜而驚彈，起落如水之翻浪也。螺旋力與彈簧力實(shí)自活三角出耳，故接發(fā)力時(shí)動(dòng)必活三角，否則即為硬抗，抗必執(zhí)著。如是操練，久之則自能有沖之不散、捶之不開(kāi)之妙。

單重發(fā)力

　　任何一門拳術(shù)，步法實(shí)為關(guān)鍵，而步法之妙，在于形體重心之調(diào)配也。據(jù)我數(shù)十年練功與實(shí)搏之經(jīng)驗(yàn)而論，三七步單重發(fā)力，實(shí)技擊勝人訣竅也，此種發(fā)力形式須沾其身始縱力，抽我身勁已發(fā)，否則難得其妙。須用意支配我身全體之筋肉松和空靈，剎那間一緊，而力已運(yùn)至彼身矣，如此始能松緊不滯，力斷意不斷，意斷神猶連，樞紐穩(wěn)固。此種發(fā)力方法，別門拳術(shù)得知者蓋寡也，實(shí)為古代拳術(shù)之精華，我之所謂欲復(fù)古元始者即此類也，非單重發(fā)力，均整之力無(wú)法囫圇遞至彼身也。所謂緊，即爭(zhēng)也，所謂松，即斂也，爭(zhēng)斂致用，緊松互為，爭(zhēng)斂松緊之關(guān)鍵，在于虛實(shí)相互為用。前進(jìn)發(fā)力，兩足重量前三后七，前虛后實(shí)，后退發(fā)力，則前七后三，前實(shí)后虛，實(shí)非全然占煞，實(shí)中有虛，虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)，兩足非丁非八，其支撐范圍一尺七八，大則滯，小則靈，以能坐襠開(kāi)胯為度，前足大趾吃力，后足小趾吃力，要有植地生根之感。發(fā)力時(shí)，要利用呼吸之彈力，小腹充實(shí)，臀部力穩(wěn)，坐襠提胯，穩(wěn)定重心，增強(qiáng)兩足力量，與地心爭(zhēng)力，利用地面反作用力，以加大力之爆炸，須記坐襠時(shí)要收斂臀部，使之成為上體的支座，穩(wěn)定重心，以增加力之直射速度，如是所發(fā)之力，才能實(shí)而透，切記兩足不許站在一條直線上，前足不許直線分出，后足不許直線后坐，須以三角螺旋形迂回進(jìn)退，擰擺橫搖若鯨之游旋，如浪之起伏，進(jìn)則能占勢(shì)，退則能避鋒，此即擦拉步之妙也?！　“l(fā)力之際，腰與襠是調(diào)節(jié)勁度、重心和增強(qiáng)力之均整的關(guān)鍵。我力運(yùn)至彼身，對(duì)方因受力而產(chǎn)生一種反作用力，為克服此種反作用力以控制已身之平衡，我須使重心下降，始終下體穩(wěn)固，上體虛靈。不倒翁之所以不倒，因其重心在其形體之下部故也。即使我發(fā)高拳擊對(duì)方之頭部，發(fā)力時(shí)亦須重心下降，斷手多用退步打法，敵方出手發(fā)招，亦多用踏中穿襠之術(shù)。如敵已向我發(fā)起踏中穿襠之勢(shì)，此際我須退步斷其手，發(fā)力始能便當(dāng)，故退步打法較之進(jìn)步打法更為重要。技擊斷手之目的，實(shí)際即以暴力迫使敵方喪失重心，以保持我之重心始終放在一條載七之實(shí)足上，以載三之虛足護(hù)衛(wèi)之，其勢(shì)如不倒翁也。不倒翁之所以不倒，一則因其重心下降，一則因其重心始終在一個(gè)點(diǎn)上，其重心點(diǎn)外之面積，當(dāng)受到外力作用而改變其位置時(shí)，隨時(shí)可改變?yōu)槠渑R時(shí)的重心點(diǎn)，故重心點(diǎn)外之面積上的任何一個(gè)點(diǎn)都能起護(hù)衛(wèi)其實(shí)際重心之作用，單重發(fā)力之奧妙，此其一也；再者彈簧力在身抱三角之情況下，非單重不能出之，只有單重發(fā)力，才能做到遍體彈簧似，使全體成為一大彈簧，此其二也；另外在我無(wú)執(zhí)而彼亦無(wú)執(zhí)時(shí)，所生之來(lái)回勁，非單重不能出，此其三也；只有在單重發(fā)力之情況下，才能以同一發(fā)力動(dòng)作，發(fā)生二次打擊，此其四也。但須記隨時(shí)調(diào)整兩足虛實(shí)之比例，以控制平衡，保證力之均整，尤須切記發(fā)力時(shí)兩肩不許貫勁，始能源動(dòng)腰脊，勁貫四肢，力隨足生，三角蓄勁，直線發(fā)力，如虛實(shí)不清，則犯雙重之病，雙重之病，技擊大忌，學(xué)者不可不察。

無(wú)法即法 法在無(wú)念

　　實(shí)搏不許用法，局部方法乃束縛神意之桎梏，故用法是取敗挨打之道。大成拳之?dāng)嗍植挥镁植糠椒?，不蠻用拙力。用法則無(wú)異做繭自縛，將本能活力納入框框之中，而無(wú)由發(fā)揮；用力則己身必有執(zhí)著點(diǎn)，犯形破體而為人所制。故斷手亦是一法不立而發(fā)揮本能之學(xué)也，然后可謂無(wú)微不法，因動(dòng)靜皆依一定原理法則，此種原理法則又非局部片面之方法，如別門別派之拳術(shù)者然，各項(xiàng)原理法則極其高明深刻，而體現(xiàn)此種原理法則之形式又是極平庸，形簡(jiǎn)意繁。所以大成拳之學(xué)實(shí)為極高水平而蹈平庸之學(xué)問(wèn)也?！　￡P(guān)于大成拳之原理法則，昔日我曾于其他文字中有所論述，此處不再重復(fù)。然有一點(diǎn)再扼要重述者，即無(wú)法即是法之意，亦即道家“無(wú)為無(wú)不為”，佛家“萬(wàn)法皆空，即為實(shí)象”之義，蓋技擊不用法，不用法本身亦是法，不用法之法，實(shí)質(zhì)上不同于渾擊蠻打，因大成拳技擊唯持本能活力之自然反應(yīng)，而此種活力是經(jīng)過(guò)各種原理法則嚴(yán)格訓(xùn)練之觸覺(jué)良能，微動(dòng)亦循法。此種循法而動(dòng)之本能活力，實(shí)亦成為人之條件反射生理功能矣。其動(dòng)必循法，實(shí)出于無(wú)意識(shí)，實(shí)如赤子之哺乳，天趣盎然，非有意造作之行也。同一姿勢(shì)，有意為之，局部方法也，操之無(wú)念，觸覺(jué)良能也。　　各派技擊不管其自覺(jué)或不自覺(jué)，都要遵循一項(xiàng)原則即降低勁力消耗與提高技擊效率，欲降低勁力消耗與提高技擊效率。平日訓(xùn)練本能活力之方法就愈少愈好，少而精，少而全面，形簡(jiǎn)意賅，待將此種活力訓(xùn)練至一定火候時(shí)，須將自己之精力專注于一兩項(xiàng)打法，操之熟練，宛如赤子之哺乳，春蠶之吐絲，“尋天籟”者是也。遇敵時(shí)自然不煩凝儀，不加思索，不期然而然，莫知至而至，率然成章也。

提頓吞吐 沉托分閉

　　斷手從形跡上來(lái)講，是截?fù)魧?duì)方所來(lái)之手，若從勁力來(lái)講，是斷對(duì)方所發(fā)之力?！　∫罁?jù)運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)原理，斷手所用之力與物體運(yùn)動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生之機(jī)械力相同，亦有三個(gè)特性，即：重量、方向、打擊點(diǎn)（即作用點(diǎn)）。斷手之目的，即斷對(duì)方所來(lái)之力，實(shí)即打擊力之此種特性也。上兜下坐，與地心爭(zhēng)力，利用地面之反作用力，有拔地欲飛之勢(shì)。旨在截?fù)魯沉σ愿淖兤浞较?，此法謂之提。蓄彈驚炸，欲止先行，行而突然止，正中寓斜，斜中寓正，斜正互爭(zhēng)，勁由脊發(fā)，力從足出，旨在抵消敵力之重量，或震撼敵力之源，即敵之形體，此法謂之頓。提頓為一來(lái)回勁，提為頓之來(lái)，頓為提之由也。敵我交接，我無(wú)執(zhí)著，令敵也無(wú)執(zhí)著，引進(jìn)敵力，使之落空，旨在使敵力喪失作用點(diǎn)（即打擊點(diǎn)），此法謂之吞。吞之同時(shí)，順敵力而逆行之，敵力已喪失作用點(diǎn)，而我力已至其作用點(diǎn)，此法謂之吐。吞吐亦為一來(lái)回勁，吞吐無(wú)間行者是也。驚彈如拋揚(yáng)，支點(diǎn)似滾絲，螺旋力纏卷，堅(jiān)漲于無(wú)形，旨在借斷肢以震撼敵力之源，即其形體，此法謂之托。驚彈似粉磚，滾錯(cuò)疊墜，螺旋力裹擰，橫搖于無(wú)形，旨在令敵力改變方向，喪失作用點(diǎn)，此法謂之沉。敵力來(lái)勢(shì)迅猛，我則不躲不閃，不丟不抗，順其力以解其力之重量，引其力以?shī)Z其力之作用點(diǎn)，進(jìn)步占勢(shì)，退步避鋒，借急促之勁力作用來(lái)牽動(dòng)對(duì)方之重心，使敵拔根提氣，這是突然的一蓄遒，此法謂之閉。接著乘對(duì)方重心不穩(wěn)，而突然發(fā)力，全身炸力直射，隨高打高，隨低打低，手無(wú)空至，意無(wú)定向，囫圇逆體，力如炸藥，觸點(diǎn)如彈，這是突然的一發(fā)一放，此法謂之分。分閉之法，須借呼吸之彈力，始能發(fā)力透達(dá)也?！　“朔藬嗍謺r(shí)用力之原理法則，非局部片面之方法。故此法運(yùn)用之通當(dāng)，須借對(duì)方之力，敵我兩方缺一不可。交接之時(shí)，切審敵意，則十分必要也?！　“朔ㄖ\(yùn)用，非心領(lǐng)神悟?qū)嵨匆子械茫挥谏硗馇笾?，庶手可矣。故在已身之外去求取，體認(rèn)八法之妙，實(shí)為切要，見(jiàn)性明理后，反向身外求也。八法之妙，在于操練無(wú)念，無(wú)念即本能，有念即是法，是法則精神即被束縛矣。故習(xí)學(xué)大成拳欲臻化境，實(shí)非唾手可得也。

形力須歸一 神意不著象

　　昔日我?guī)煿粕钕壬?，一世之中曾以鉆、裹、踐三拳立于不敗之地，暮年他曾總結(jié)一條經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)道：“力不歸一，形無(wú)所居，意無(wú)所趨，神不瀟逸。故此，任你千招萬(wàn)術(shù)，我有一定之規(guī)”，此真千古絕唱也。鉆、裹、踐三拳，作成一個(gè)動(dòng)作，即三種力之歸一也。我青年時(shí)，曾隨郭云深先生習(xí)學(xué)形意拳，每日晨，郭先生只站混元樁，將鉆、裹、踐三拳操練數(shù)十下，下下如氣錘，觀之大有震地欲鳴之感，功力實(shí)臻化境也，有見(jiàn)于此，故大成拳所運(yùn)用力雖多，接發(fā)力之法雖不一，但最后必須綜合而歸于一。定于一，純于一，精于一，人之本能活力方能召之即來(lái)，來(lái)之能應(yīng)，應(yīng)則必驗(yàn)。平日操之純一，遇敵時(shí)則能得心應(yīng)手，手到人翻矣。鑒定一門拳術(shù)是否高明，要在于養(yǎng)生效果與技擊效率而已，從技擊角度看，拳術(shù)之高明在于精簡(jiǎn)，查中國(guó)古代之拳術(shù)，皆是形簡(jiǎn)而意繁，當(dāng)初形意拳只有鉆、裹、踐三拳，八卦掌也只有單雙換掌。故習(xí)學(xué)任何一門拳術(shù)，大成拳也不例外，學(xué)者本人須根據(jù)個(gè)人情況對(duì)所學(xué)之拳術(shù)進(jìn)行一番篩選工作。對(duì)每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)姿勢(shì)，每一個(gè)方法，都要用“奧砍剃刀”削減一番，以求歸一。姿勢(shì)確為神意之代表，本能活力之所循。然姿勢(shì)若繁多，則神意不易統(tǒng)一，活力不易果速，故對(duì)于姿勢(shì)應(yīng)提出下列質(zhì)疑：一、能不能將這姿勢(shì)取消？二、能不能將這一姿勢(shì)與別的姿勢(shì)合并？三、能不能用更簡(jiǎn)單更合理之姿勢(shì)取代這一姿式？昔日我曾用此法對(duì)中國(guó)古代拳術(shù)進(jìn)行過(guò)篩選，結(jié)果倡出大成拳，習(xí)學(xué)大成拳者同樣也可用此法對(duì)大成拳進(jìn)行篩選工作，以求得形力歸一也，形力能歸一，又須求神意不著象。務(wù)要使歸一之法出之無(wú)念，成為隋性本能之反應(yīng)，身動(dòng)起象外，法在無(wú)念中，其機(jī)其秘全在于有意無(wú)意之間耳。有意為之即是法，即是局部，無(wú)意為之而為，即是本能，即是混噩，有形在意都是假，技到無(wú)心始見(jiàn)奇，此大成拳斷手之化境也。

身動(dòng)起象外 法在無(wú)念中

　　數(shù)十年間隨我學(xué)習(xí)大成拳者甚眾，其中亦有佼佼者，然亦有挨打者，此何故也？凡取敗挨打者，皆因其背離我平日歸一之教誨焉。由此我怵然有感，我縱觀中國(guó)之拳學(xué)史，發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，即任何一門拳術(shù)皆經(jīng)由鐵老虎演變?yōu)榧埨匣⒅^(guò)程，如形意拳當(dāng)初只有鉆、裹、踐三拳，后人不解其妙，遂造出五行拳、十二形拳、雜式錘等拳套，又如八卦掌當(dāng)初只有單雙換掌而已，其后人亦不能解其妙，遂造作六十四掌之拳套，再如太極拳，當(dāng)初只有單雙纏打與擊地、披身二捶而已，其后人更不能深知其妙，遂演化出百八十式，更有南北之分，楊吳陳武之派，習(xí)拳者被光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛住，其本能活力被窒息得奄奄一息，形意八卦太極當(dāng)其初創(chuàng)之時(shí)亦是虎虎有生氣，然何故愈演愈無(wú)生氣？何故習(xí)其拳者臨戰(zhàn)卻用不上拳套招術(shù)？更有甚者，何故習(xí)其拳者反被不習(xí)拳之外行以渾擊蠻打所擊??？蓋此輩習(xí)拳者皆離精華而守糟粕，不識(shí)真老虎而只識(shí)假老虎也，一代傳一代，真者日淹而偽者日興，鐵老虎遂變?yōu)榧埨匣⒁樱页蟪扇?，目的之一即是?fù)古元始，隨我習(xí)拳者，亦有不解我之苦心者，遂走上取敗挨打之道，非我之罪也。我恐大成拳亦遭形意、八卦、太極之災(zāi)，遂不得已，寫此文字，以警后生焉?！　〈颂幩麛⑹稣?，即訓(xùn)練本能之方法，亦即打法。大成拳之術(shù)語(yǔ)謂之?dāng)嗍?，斷手又名接發(fā)力，即斷對(duì)方來(lái)手之同時(shí)發(fā)力進(jìn)擊之謂也。接發(fā)力之訓(xùn)練是大成拳中最實(shí)用之一部分工作，此部分工作可兩人實(shí)作，亦可單人試作。本文將神形意力四者，扼要述之，供學(xué)者練習(xí)參考?！　W(xué)拳貴明理，參理須用邏輯思維，練拳力感實(shí)，試作須用形象思維，以形取意，以意賦形，由形揣其意，因意度其形，非運(yùn)用形象思維難得拳之妙也。故平日練習(xí)時(shí)，須富于想象，仿生擬物，想象萬(wàn)千，無(wú)窮假借無(wú)窮象，似有如無(wú)，如無(wú)似有。設(shè)身處境，應(yīng)鉆入所想象之形象中去，以體現(xiàn)其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之夢(mèng)周耶？擬或周之夢(mèng)蝶也”之慨，果能如是，發(fā)力始能靈活透達(dá)也?！　∽猿蟪扇詠?lái)，我曾根據(jù)運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)之法則與人體生理構(gòu)造之特點(diǎn)，想象出若干打法，我本人和與我從學(xué)大成拳諸同好在實(shí)踐中曾將其中某些打法應(yīng)用于實(shí)搏，有些奏效甚著，有些則奏效較微，奏效甚著者存之，奏效較微與未實(shí)踐者此處皆棄而不述，所述者皆實(shí)踐服膺之拳術(shù)也。大成拳發(fā)力制敵，手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，不期然而然，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次實(shí)搏之后本人實(shí)難總結(jié)，然旁觀者清，我此處所述各項(xiàng)打法，皆系實(shí)搏觀摩之記錄也。

??