? ? ? ? ? ? ?前言 ? ? ?

夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi);其道已發(fā)，流行于萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁，所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派形式不同；其極，還虛之道，則一也。易曰：一陰一陽謂之道。若偏陰、偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食之不調(diào)，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創(chuàng)內(nèi)家拳術(shù)，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，則能復(fù)其本來之性體，然吾國拳術(shù)門派頗多，形式不一，運(yùn)用亦異，畢生不能窮其數(shù)，歷世不能盡其法。余自幼年好習(xí)拳術(shù)，性與形意、八卦、太極三派之拳術(shù)相近，研究五十余年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳學(xué)，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之于書，俾學(xué)者得知其真意焉。三派拳術(shù)，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心，而取勝于人者則一也。按一派拳術(shù)之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運(yùn)用或有異耳。三派拳術(shù)之道始于一理，中分為三派，末復(fù)合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之誠一也、八卦拳之萬法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云：“天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢也”。三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒，故述之以公同好，惟自愧學(xué)術(shù)谫陋無文，或未能發(fā)揮諸位先生之妙旨，望諸同志，隨時(shí)增補(bǔ)之，以發(fā)明其道可也。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ?第一章 ? ?形意拳 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

? ? 第一節(jié) ?郭云深論形意拳 ?

一 則 形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。 ?

一）

三層道理 ?

1、練精化氣；

?? 2、練氣化神；?

? 3、練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也）。 ??

(二)三步功夫

? 1、易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。

?? 2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長而無窮也。 ? ? ?3、洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無滯身體動轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也）。

? ?(三

)三種練法 ??

1、明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云：“方者以正其中”即此意也。 ? ? ??

? ? 2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云：“圓者以應(yīng)其外”即此意也。

3、化勁：練之周身四肢動轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”即此意義也。

??(四)詳論明勁、暗勁、化勁 ? ?

1、明 勁明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)，故發(fā)明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以后，知識一開，靈竅一閉，先后不合，陰陽不交，皆是后天血?dú)庥檬?，故血?dú)馐⑿?，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達(dá)摩大師傳下易筋洗髓二經(jīng)，習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體，還其人之初生本來面目。后宋岳武穆王擴(kuò)充二經(jīng)之義，作為三經(jīng)：易骨、易筋、洗髓也。將三經(jīng)又制成拳術(shù)，發(fā)明此經(jīng)道理之用。拳經(jīng)云：“靜為本體，動為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術(shù)有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛?cè)嵯せ瑹o聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內(nèi)外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。

人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經(jīng)者，皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內(nèi)，不偏不倚，和而不流，用九要之規(guī)模鍛煉，練至于六陽純?nèi)?，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。 ?

2、暗勁暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同：軟中無力，柔非無力也），即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往后用力拉回（內(nèi)中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前后用勁：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿；又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁?；蜃笫滞夥瓩M，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環(huán)拳之包裹拳。拳經(jīng)云：“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落地時(shí)，足根先著地，不可有聲。然后再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經(jīng)云：“腳打采意不落空”，是前足；“消息全憑后腳蹬”，是后足；“馬有跡蹄之功”。皆是言兩足之意也。兩足進(jìn)退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。?

? 3、化勁化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經(jīng)云：“陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經(jīng)謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著墻抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。

三回者，明、暗、化勁是一式；九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽也?；撂摕o而還于純陽，是此理也。所練之時(shí)，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用耳。手足動作所用之力，有而若無，實(shí)而若虛。腹內(nèi)之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時(shí)呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時(shí)能與太虛同體矣。以后練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經(jīng)云：“固靈根而動心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術(shù)與丹道合而為一者也. ?則 形意拳起點(diǎn)三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實(shí)，著重在于后足耳。以后練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬形之基礎(chǔ)也。三體式單重者，得其中和之起點(diǎn)，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛?cè)岵慌?，虛?shí)不明，內(nèi)開外合不清，進(jìn)退起落動作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血?dú)馑?，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理以后行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。 ??

三則 形意拳術(shù)之道，練之極易，亦極難。

易者，是拳術(shù)之形式至易至簡而不繁亂。其拳術(shù)之始終，動作運(yùn)用，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能者也。周身動作運(yùn)用，亦皆年常之理。惟人之未學(xué)時(shí)，手足動作運(yùn)用無有規(guī)矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學(xué)而能、平常所運(yùn)用之形式入于規(guī)矩之中，四腳動作而不散亂者也。果練之有恒而不間斷可以至于至善矣。若到至善處，諸形之運(yùn)用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運(yùn)用，奧妙不測之神氣。然而自己并不知其善于拳術(shù)也。因動作運(yùn)用皆是平常之道理，無強(qiáng)人之所難，所以拳術(shù)練之極易也。中庸云：“人莫不飲食也，鮮能知味也”。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良于觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道也。因此好高務(wù)遠(yuǎn)，看理偏僻，所以拳術(shù)之道理，得之甚難。中庸云：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人“，即此意義也。?

? 四 則 形意拳術(shù)之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動、動極而復(fù)靜也；拳術(shù)是動中求靜，靜桓而復(fù)動也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經(jīng)云：“固靈根而動心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之學(xué)也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛；拳術(shù)亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽發(fā)動，即速回光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，意茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固停息、沐浴起火、進(jìn)退升降歸根。俟動而復(fù)煉，煉至不動，為限數(shù)足滿止火，謂之坎離交妒。此為小周天。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛?cè)幔S時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及、中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)，非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵Γ恢邢忍煺骊栔畾?，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，后再論拳術(shù)之詳情。 ?

?五則 練形意拳術(shù)有三層之呼吸。第一層練拳術(shù)之呼吸，將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因手足動作合于規(guī)矩，是為調(diào)息之法則，亦即練精化氣之功夫也。 ? 第二層練拳術(shù)之呼吸，口之開合、舌頂上腭等規(guī)則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動作是調(diào)息之法則，此是息調(diào)也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內(nèi)外也。此二層之呼吸著意于丹田之內(nèi)呼吸也。又名胎息。是為練氣化神之理也。 ? 第三層練拳術(shù)之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內(nèi)。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也。此三種呼吸為練拳術(shù)始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。 ?

六 則 人未練拳術(shù)之先，手足動作，順其后天自然之性，由壯而老，以至于死。通家逆運(yùn)先天，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，以求長生之術(shù)。拳術(shù)亦然。起點(diǎn)從平常之自然之道，逆轉(zhuǎn)其機(jī)，由靜而動，再由動而靜，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛后實(shí)，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血?dú)獠荒芗佑谄鋬?nèi)，要純?nèi)巫匀惶撿`之本體，由著本體再萌動練去，是為拳中純?nèi)巫匀恢鎰?，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復(fù)初之道。其三體式中之靈妙，非有真?zhèn)鞑荒苤病?nèi)中之意思，猶丹道之點(diǎn)玄關(guān)、大學(xué)之言明德、孟子所謂養(yǎng)浩然之氣。又與河圖中五之一點(diǎn)，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當(dāng)中之中也。其中是用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動。丹書云：“靜則為性，動則為意，妙用則為神”。所以拳術(shù)再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之后天。以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛，循環(huán)無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內(nèi)勁也（內(nèi)家拳術(shù)之名，即此理也）。其拳中之內(nèi)勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免后學(xué)入于歧途。初學(xué)入門，有三害九要之規(guī)矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學(xué)詳之矣）。手足動作合于規(guī)矩，不失三體式之本體，謂之調(diào)息。練時(shí)口要似開非開，似合非合，純?nèi)巫匀?。舌頂上腭，要鼻孔出氣。平常不練時(shí)，以至方練完收勢時(shí)，口要閉，不可開，要時(shí)時(shí)令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時(shí)，可開口，除此之外，總要舌頂上腭，閉口，令鼻孔出氣，謹(jǐn)要！至于睡臥時(shí)，亦是如此。練至手足相合，起落進(jìn)退如一，謂之息調(diào)。手足動作，要合不于規(guī)矩，上下不齊，進(jìn)退步法錯(cuò)亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發(fā)悶，皆是起落進(jìn)退、手足步法不合規(guī)矩之故也。此謂之息不調(diào)。因息不調(diào)，拳法身體不能順也。拳中之內(nèi)勁是將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟?，自無而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也。丹書云：“以凡人之呼吸，尋真人之處”，莊子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術(shù)調(diào)呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅(jiān)硬如石，此乃后天之氣勉強(qiáng)積蓄而有也?？傄粑?nèi)巫匀唬谜嬉庵?，引之于丹田。腹雖實(shí)而若虛，有而若無。老子云：“綿綿若存”；又云：“虛其心，而靈性不昧；振道心，正氣常存”，亦此意也。此理即拳中內(nèi)勁之意義也。

? 七 則 形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經(jīng)云：“起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松。起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆。進(jìn)步不勝，必有膽寒之心”。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時(shí)，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風(fēng)。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鉆，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁，形跡有無之用也?！叭瓱o拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能”，隨時(shí)而發(fā)；一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用；或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實(shí)奇正，亦不可專有意用于奇正虛實(shí)。虛者，并非專用虛于彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實(shí)；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。并非專有意于虛實(shí)，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無不正，正無不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環(huán)之無端，所用不窮也。拳經(jīng)云：“拳去不空回，空回總不奇”，是此意也。?

? 八 則 形意拳術(shù)明勁是小學(xué)功夫。進(jìn)退起落，左轉(zhuǎn)右旋，形式有間斷，故謂之小學(xué)。暗勁是大學(xué)之道。上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，循環(huán)無端，形式無有間斷，故謂之大學(xué)。此喻是發(fā)明其拳所以然之理也。論語云：“一以貫之”，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛?cè)嵯嗪?，?nèi)外如一，謂之化勁。用神化去，至于無聲無臭之德也。孟子云：“大而化之，之謂圣。圣而不可知之，之謂神”。丹書云：“形神俱杳，乃與道合真之境”。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：“得其一而萬事畢”。人得其一謂之大。拳中內(nèi)外如一之勁用之于敵，當(dāng)剛而剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。神之道理得矣！?

? 九 則 拳術(shù)之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹(jǐn)慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必?cái)　Ｈ粝嘧R之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負(fù)，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術(shù)，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時(shí)相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質(zhì)是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時(shí)，或彼先動，或己先動，務(wù)要辨地勢之遠(yuǎn)近、險(xiǎn)隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發(fā)拳，或發(fā)足，皆能傷及吾身，則當(dāng)如拳經(jīng)云：“眼要毒，手要*（*即巧也），腳踏中門往里鉆。眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠(yuǎn)，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發(fā)拳，而彼先發(fā)之矣。所以方動之時(shí)，不要將神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機(jī)而用。彼動機(jī)方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛?cè)?，己之進(jìn)退，起落變化，總相機(jī)而行之。此謂遠(yuǎn)地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時(shí)，看彼之剛?cè)幔蛄Υ?，?巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也?？傄灾?jǐn)慎為要。?

? 十 則 拳經(jīng)云：“上下相連，內(nèi)外合一”。俗云上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內(nèi)外合一者，是心中神意下照于海底，腹內(nèi)靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸于丹田之中，運(yùn)貫于周身，暢達(dá)于四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內(nèi)外而為一者也。 ? 十 一 則 練拳術(shù)不可固執(zhí)不通。若專以求力，即被力拘；專以求氣，即被氣所拘；若專以求沉重，即為沉重所捆墜；若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力；內(nèi)里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實(shí)若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。?

? 十 二 則 形意拳術(shù)之橫拳有先天之橫，有后天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：“黃中通理，正位居體”，即此意也。拳經(jīng)云：“起無形”，“起為橫”，皆是也（此起字是內(nèi)中之起，自虛無而生有，真意發(fā)萌之時(shí)，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育于其中矣。其橫則為拳中之太極也。后天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之干也，萬法亦皆生于其內(nèi)也。 ?

十 三 則 形意拳術(shù)，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也；第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也；三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也?；鸷蚣兌鴥?nèi)外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：“道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應(yīng)當(dāng)似水流”。 ??

十 四 則 拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人動之作之自然，制成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風(fēng)，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術(shù)有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術(shù)有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區(qū)而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數(shù)（九數(shù)者，即九節(jié)也。頭為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三三共九節(jié)也）而作拳術(shù)，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之?dāng)?shù)，禹之范，大撓之歷，皆圣人得于天地之心法。余蒙老農(nóng)先生所授之九宮圖，其理亦出于此而運(yùn)用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖圣人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當(dāng)中一根。竿不拘粗細(xì)。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠(yuǎn)，大約或一丈之方形，或一丈有余，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠(yuǎn)近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉(zhuǎn)自如，而不礙所立之竿。繞轉(zhuǎn)之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術(shù)者，按法走之可以消食，血脈流通；若練拳術(shù)而步法不活動者，走之可以能活動；練拳術(shù)身體發(fā)拘者，走之身體可以能靈通；練拳術(shù)心中固執(zhí)者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強(qiáng)健身體，等等妙術(shù)，不可言宣。

拳經(jīng)云：“打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經(jīng)，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉(zhuǎn)是一式”之理，亦皆在其中矣。此圖明數(shù)學(xué)者，能曉此圖之理；練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運(yùn)動。走練之時(shí)，舌頂上腭。不會練拳術(shù)者，行走之時(shí)，兩手曲伸，可以隨便；要會拳術(shù)者，按自己所會之法則運(yùn)用可也。無論如何運(yùn)動，左旋右轉(zhuǎn)，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運(yùn)動身體已也，而劍術(shù)之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高?？梢跃艂€(gè)泥塾，或木塾，將竿插在內(nèi)，可以移動練。用時(shí)可分布九宮，不練時(shí)可收在一處。若地基方便，不動亦可；若實(shí)在無有竿之時(shí)，磚石分布九宮亦可；若無磚石，畫九個(gè)小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當(dāng)中一根，又共比喻九個(gè)門。

要練純熟，無論何門，亦可以起點(diǎn)，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還于一之?dāng)?shù)。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之于內(nèi)，洛書之道形之于外也。所以拳術(shù)之道體用俱備，數(shù)理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內(nèi)外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉(zhuǎn)，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規(guī)矩；其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術(shù)之奧妙之道焉。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

?第二節(jié)

白西園論形意拳 ? 練形意拳之道，實(shí)是卻病延年，修道之學(xué)也，余自幼年行醫(yī)，今年近七旬矣。身體動作輕靈，仍似當(dāng)年強(qiáng)壯之時(shí)也，并無服過參茸保養(yǎng)之物。此拳之道，養(yǎng)氣修身之理，實(shí)有確據(jù)，真有如服仙丹之效驗(yàn)也。惟練拳易，得道難；得道易，養(yǎng)道尤難。所以練拳術(shù)第一要得真?zhèn)?，將拳?nèi)所練之規(guī)矩，要知得的確，按次序而練之。第二要真愛惜，第三要有恒心，作為自己終身修養(yǎng)之功課也。除此三者之外，雖然講練，古人云：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，就是終身不能有得也。就是至誠有恒心所練之道理，雖少有得焉，亦不能自驕。所練之形式道理，亦要時(shí)常求老師或諸位老先生們看視，古人云：“人非圣賢，誰能無過”，若以驕，素日所得之道理，亦時(shí)常失去。道理以失，拳術(shù)就生出無數(shù)之病來（即拳術(shù)之病非人所得吃藥之病也）。若是明顯之病，還可容易更改，老師功夫大小、道理深淺可以更正也。若是暗藏錯(cuò)綜之病，非得老師道理極深，經(jīng)驗(yàn)頗富，不能治此病也。錯(cuò)綜之病，頭上之病不在頭，腳上之病不在腳，身內(nèi)之病不在內(nèi)，身外之病不在外，此是錯(cuò)綜之病也。暗藏之病，若隱若現(xiàn)，若有若無，此病于平常所練之人亦看不出有病來，自己覺著亦無毛病，心想自己所練的道理亦到純熟矣，豈不知自己之病入之更深矣。非得洞明其理，深達(dá)其道者，不能更改此樣病也。若不然，就是晝夜習(xí)練，終身不能入于正道矣。此病謂之俗自然勁也。當(dāng)寫字用工入了俗派，始終不能長進(jìn)之道理相同也。所以練拳術(shù)者，練一身極好之技術(shù)，與人相較，亦極其勇敢，到容易練，十人之中可以練成七八個(gè)矣。若能教育人者，再自己功夫極純，身體動作極其和順，折理亦極其明詳，令人容易領(lǐng)會，可以作后學(xué)之表率，如此人者，十人之中難得一二人矣。練拳術(shù)之道理，神氣貫通，形質(zhì)和順，剛?cè)崆?，法度長短，與曾文正公談書法，言乾坤二卦之理相同也。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ?第三節(jié)?

劉奇蘭論形意拳 ? 一 則 形意拳術(shù)之道，體用莫分，自己練者為體，行之于彼為用。自己練時(shí)，眼不可散亂，將視一極點(diǎn)處，或看自己之手，將神氣定住，內(nèi)外合一，不可移動，要用之于彼，或看彼上之兩眼，或看彼之中心，或看彼下之兩足。不要站定成式，不可專用成法，或掌或拳，望著就使，起落進(jìn)退，變化不窮，是用智而取勝于敵也。若用成法，即能勝于人，亦是一時(shí)之僥幸耳。所應(yīng)曉者，須固住自己神氣，不使散亂，此謂無敵于天下也。 ? 二 則 形意拳經(jīng)云：“養(yǎng)靈根而靜心者，修道也；固靈根而動心者，敵將也”。敵將之用者，“起如鋼銼，落如鉤竿。起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起好似箭卷地風(fēng)，束身而起，長身而落。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松。起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆。遇敵要取勝，四梢俱要齊（是內(nèi)外誠實(shí)如一也）。進(jìn)步不勝，必有膽寒之心”也。此是固靈根而動心者，敵將所用之法也。 ? 三 則 道藝之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，從容中道，而時(shí)出之?！叭瓱o拳，意無意，無意之中是真意”。心無其心，心空也；身無其身，身空也。古人云：“所謂空而不空，不空而空，是謂真空”。雖空，乃至實(shí)至誠也。忽然有敵人來擊，心中并非有意打他（無意即無火也），隨彼意而應(yīng)之。拳經(jīng)云：“靜為本體，動為作用”，即是寂然不動，感而遂通，無可無不可也。此是養(yǎng)靈根而靜心者所用之法也。夫練拳，至無拳無意之境，乃能與太虛同體，故用之奧妙而不可測。然能至是者，鮮矣。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

第四節(jié)?

宋世榮論形意拳?

? 一 則 形意拳之道，是先將拳術(shù)已成之著法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千萬法可也，或吾胸中渾渾淪淪，無一著法亦可也。無一法者，是一氣之合也，以致于應(yīng)用之時(shí)，無可無不可也；有千萬法者，是一氣之流行也，應(yīng)敵之時(shí)，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，起落進(jìn)退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬法者，是一形一著法也，一著法之中，亦皆能生生不已也。譬如練蛇形，蛇有拔草之精，至于蛇之盤旋曲伸，剛?cè)犰`妙等式，皆伊之性能也。兵法云：“譬如常蛇陣式，擊首則尾應(yīng)，擊尾則道應(yīng)，擊其中則道尾皆應(yīng)”，所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處，用之于敵，可以循環(huán)無端，變化無窮，故能時(shí)措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。內(nèi)中之道理，物之伸者，是吾拳之長勁也；物之曲者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之曲曲彎轉(zhuǎn)者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也。雖然，一物之性能剛?cè)崆薄⒖v橫變化、靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳術(shù)者，是格漸十二形之性能而得之于心，是能盡物之性也。亦是盡己之性也。因此練形意拳者，是效法天地化育萬物之道也。此理存之于內(nèi)而為德，用之于外而為道也。又內(nèi)勁者，內(nèi)為天德；外法者，外為王道。所以此拳之用，能以無可無不可也。 ?

二 則 形意拳術(shù)，有道藝、武藝之分，有三體式單重、雙重之別。練武藝者，是雙重之姿勢，重心在于兩腿之間，全身用力，清濁不分，先后天不辨，用后天之意，引呼吸之氣，積蓄于丹田之內(nèi)，其堅(jiān)如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢、手擊，拳經(jīng)云：“足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔”，此謂之濁源，所以為敵將之武藝也。若練到至善處，亦可以無敵于天下也。練道藝者，是三體式單重姿勢，前虛后實(shí)，重心在于后足，前足亦可虛、亦可實(shí)，心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。丹書云靜坐要最初還虛，不能見本性，不見本性，用工皆是濁源，并非先天之真性也。拳術(shù)之理亦然，所以亦要最初還虛，不用后天之心意，亦并非全然不用。要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用后天之拙力，皆是規(guī)矩中之用力耳。還虛者，丹書云：“中者，虛空之性體也。執(zhí)中者，還虛之功用也”。是故形意拳術(shù)起點(diǎn)有無極、太極、三體之式，其理是最初還之功用也。丹書云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張”，是此意也。三體者，在身體，外為頭手足也，內(nèi)為上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太極三派之一體也。雖分三體之名，統(tǒng)體一陰陽也。陰陽總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點(diǎn)無極之橫拳也。此橫拳者，是人本來之真心，空空洞洞，不掛著一毫之拙力，至虛至無，即太極也。所謂無名天地之始，但此虛無太極不是死的，乃是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉，此機(jī)名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本也。此虛無中含此一氣，不有不無，非有非無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬物之母。虛無中，既有一點(diǎn)生機(jī)在內(nèi)，是太極含一氣，一自虛無兆質(zhì)矣。此太極含一氣，是丹書所說的靜極而動，是虛極靜篤時(shí)，海底中有一點(diǎn)生機(jī)發(fā)動也，邵子云：“一陽初發(fā)動，萬物未生時(shí)”也。在拳術(shù)中，虛極時(shí)，橫拳圓滿無虧，內(nèi)中有一點(diǎn)靈機(jī)生焉。丹書云：“一氣既兆質(zhì)，不能無動靜”，動為陽，靜為陰，是動靜既生于一氣，兩儀因此一氣開根也。動極而靜，靜極而動，劈崩鉆炮，起鉆落翻，精氣神，即于此而寓之矣。故此三體式內(nèi)之一點(diǎn)生候發(fā)動，而能至于無窮，所以謂之道藝也。 ??

三 則 靜坐功夫以呼吸調(diào)息，練拳術(shù)以手足動作為調(diào)息。起落進(jìn)退，皆合規(guī)矩；手足動作，亦俱和順。內(nèi)外神形相合，謂之息調(diào)。以身體動作旋轉(zhuǎn)，縱橫往來無有停滯，一氣流行，循環(huán)無端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實(shí)內(nèi)中之道理則一也。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? 第五節(jié)

車毅齋論形意拳 ? 形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。惟是起初所學(xué)，先要學(xué)一派，一派之中亦得專一形而學(xué)之，學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之已熟，然后再學(xué)他形。各形純熟，再貫串統(tǒng)一而習(xí)之。習(xí)之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動，一意如同自虛空發(fā)出。所以練拳學(xué)者，自虛無而起，自虛無而還也。到此時(shí)，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動無滯。神氣不足，就是形式雖圓，動作亦不能靈通也。拳經(jīng)云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真陽之氣，運(yùn)化于周身，無微不至，以至于應(yīng)用，無處不有，無時(shí)不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。中庸云：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”，亦是此拳之意義也。所以練拳術(shù)者，不可守定成法而應(yīng)用之。成法者，是初入門教人之規(guī)則，可以變化人之氣質(zhì)，開人之智識，明人之心性，是化除后天之氣質(zhì)，以復(fù)其先天之氣也。以至虛無之時(shí)，無所謂體，無所謂用，拳經(jīng)云：“靜為本體，動為作用”，是體用一源也。體用分言之：以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也；以用言之，無可無不可也。余幼年間，血?dú)馐⒆?，力量正大，法術(shù)記的頗多，用的亦熟、亦快。每逢與人相比較之時(shí)，觀彼之形式，可以用某種手法正合宜，技術(shù)淺者，占人一氣之先，往往勝人；遇著技術(shù)深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一至彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時(shí)要進(jìn)退不靈活，就敗于彼矣。以后用力之久，而一旦豁然貫通，將體式法身全都脫去，始悟前者所練體式，皆是血?dú)?；所用之法術(shù)，乃是成規(guī)。先前用法，中間皆有間斷，不能連手變化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是練拳之人，在余處閑談。彼憑著血?dú)饬ψ?，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此時(shí)正洗面，且吾洗面之姿勢，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用腳望著余之后腰用腳踢去。彼足方到予之身邊，似挨未挨之時(shí)，予并未預(yù)料，譬如靜坐功夫，丹田之氣始動，心中之神意知覺，即速又望北接渡也。此時(shí)物到神知，予神形合一，身子一起，覺腰下有物碰出?；赜^，則彼跌出一丈有余，平身躺在地下。予先何從知彼之來，又無從知以何法應(yīng)之，此乃拳術(shù)無意中抖擻之神力也。至哉信乎。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”也。至此拳術(shù)無形無相，無我無他，只有一神之靈光，奧妙不測耳。拳經(jīng)云：“混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。如問真形須求真，要知真形合真相，真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。養(yǎng)靈根而動心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。武藝雖真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人?！?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

第六節(jié)?

張樹德論形意拳 ? 形意拳之道，不言器械。予初練之時(shí)，亦只疑無有槍刀劍術(shù)之類。予練槍法數(shù)十年，訪友數(shù)省，相遇名家，亦有數(shù)十余名，所練門派不同，亦各有所長。予自是而后，晝夜勤習(xí)，方得其槍中之奧妙。昔年用槍，總以為自己身手快利，步法活動，用法多巧。然而與人相較，往往被人所制。后始知不乎形式法術(shù)，有身如無身，有槍如無槍，運(yùn)用只在一心耳（心即槍，槍即心也）。槍分三節(jié)八楞。用眼視定彼之形式，上中下三路，或梢節(jié)，中節(jié)，根節(jié)，心一動而手足與槍合一，似蛟龍出水一般，直到彼身，彼即敗矣。方知手足動作，教練純熟，不令而行也。予自練形意拳以來，朝夕習(xí)練，將道理得之于身心，而又知行合一，故同一長短之槍，已覺自己之槍，昔用之似短，今用之則長。更覺善用者，不在槍之形式長短，全在拳中神意之妙用也。又方知拳術(shù)即劍術(shù)槍法，劍術(shù)槍法亦即拳術(shù)也。拳經(jīng)云：“心為元帥，眼為先鋒，手足為五營四哨，以拳為拳，以拳為槍，槍扎如射箭”即此意也。故此始悟形意拳術(shù)，不言槍劍，因其道理中和，內(nèi)外如一，體物而不遺，無往而不得其道也。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

第七節(jié)

劉曉蘭論形意拳 ? 形意拳之道無他，不過變化人之氣質(zhì)，得其中和而已。從一氣而分陰陽，從陰陽而分五行，從五行而還一氣。十二形之理，亦從一氣陰陽五行變化而生也。朱子云：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理即敷焉”，即此意也。余從幼年練八極拳，功夫頗深，拳中應(yīng)用之法術(shù)，如攙肘定肘擠肘挎肘等等之著法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人，其后遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無所施，往往拘守成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過也。其后改練形意拳，習(xí)五行生克應(yīng)用之法則，如劈拳能破崩拳，以金克木；鉆拳能破炮拳，以水克火。習(xí)至數(shù)十年方悟所得之道，知行合一之理，心中極其虛靈，身形亦極其和順，內(nèi)外如一。又知五行拳互相生克：金克木，木亦能克金；金生水，水亦能生金。古人云互相遞為子孫之意也。以前所用之法則，而時(shí)應(yīng)用，無不隨時(shí)措之宜也，亦無入而不自得也。因此始知形意拳是個(gè)中和之體，萬物皆涵育于其中矣?！?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ?第八節(jié)?

李鏡齋論形意拳 ? 常有練拳術(shù)者，多有體用不合之情形，每見所練之體式，功夫極其純熟，氣力亦極大，然而所用之法則，常有與體式相違者，皆因是所練之體中形式不順，身心不合，則有悖戾之氣也。譬如儒家讀書，讀的極熟，看理亦極深，惟是所作出之文章，常有不順，亦是伊所看書之理，則有悖謬之處耶。雖然文武不同道，其理則一也?！?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

?第九節(jié) 李存義論形意拳 ??

一 則 拳經(jīng)云：“靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通”，是化勁練神還虛之用也。明、暗勁之體用，是將周身四肢松開，神氣縮回而沉于丹田，內(nèi)外合成一氣，再將兩目視定彼之兩目或四肢，自己不動，而為體也。若是發(fā)動，剛?cè)崆?，縱橫圜研，虛實(shí)之勁，起落進(jìn)退，閃展伸縮，變化之法，此皆為用也。此是與人相較之時(shí)，分析體用之意義也。若論形意拳本旨之體用，是自己練趟子為之體，與人相較之時(shí)，按練時(shí)而應(yīng)之為之用也。虛實(shí)變化不自專用，因彼之所發(fā)之形式而生之也 ??

?二 則 余練習(xí)拳學(xué)，一生不知用*詐之心，先師亦常云：兵不厭詐。自己雖不用*詐，然而不可不防他人。終身未嘗有意一次用*詐之勝人，皆以實(shí)在功夫也。若以*詐勝人，彼未必肯心服也。*詐心有何益哉。與人相較，總是光明正大，不能暗藏*心，或是勝人，或是敗于人，心中自然明曉，皆能于道理有益也。雖然*詐自己不用，亦不可不防。惟是，彼之道理剛?cè)?、虛?shí)、巧拙不可不察也（此六字是道理中之變化也。*詐者，不在道理之內(nèi)，用好言語將人暗中穩(wěn)住，用出其不意打人也）。剛者，有明剛，有暗剛；柔者，有明柔，有暗柔也。明剛者，未與人交手時(shí)，周身動作神氣皆露于外。若是相較，彼一用力抓住吾手，如同鋼鉤一般，氣力似透于骨，自覺身體如同被人捆住一般。此是明剛中之內(nèi)勁也。暗剛者，與人相較，動作如平常，起落動作亦極和順，兩手相交，彼之手指軟似棉，用意一抓，神不只透于骨髓，而且牽連心中，如同觸電一般，此是暗剛中之內(nèi)勁也。明柔者，視此人之形式動作，毫無氣力，若是知者視之，雖身體柔軟無有氣力，然而身體動作身輕如羽，內(nèi)外如一，神氣周身并無一毫散亂之處，與彼交手時(shí)，抓之似有，再用手或打或撞而又似無。此人又毫不用意于己。此是明柔中之內(nèi)勁也。暗柔者，視之神氣威嚴(yán)，如同泰山；若與人相較，兩手相交，其轉(zhuǎn)動如鋼球，手方到此人之身似硬，一用力打去則彼身中又極靈活，手如同鰾膠相似，胳膊如同鋼絲條一般，能將人以粘住或纏住，自己覺著諸方法不能得手，此人又無有一時(shí)格外用力，總是一氣流行，此是暗柔中之內(nèi)勁也。此是余與人道藝相交，兩人相較之經(jīng)驗(yàn)也。以后學(xué)者若遇此四形式之人，量自己道理深淺，神氣之厚薄，而相較量。若是自己不能被彼之神氣欺住，可以與彼相較；若是見面先被彼神氣罩住，自己先懼一頭，就不可與彼較量。若無求道之心則己，若是有求道之心，只可虛心而恭敬之，以求其道也。兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，能如此視人，能如此待人，可以能無敵于天下也。并非人人能勝方為英雄也。虛實(shí)巧拙者，是彼此兩人一見面，數(shù)言就要相較，察彼之身形高矮，動作靈活不靈活，又看彼之神氣厚薄，一動一靜，言談之中，是內(nèi)家是外家，先不可驟然取勝于人，先用虛手以探試之，等彼之動作，或虛或?qū)?，或巧或拙，一露形跡，勝敗可以知其大概矣。被人所敗不必言矣。若是勝于人亦是道理中之勝人也。就是被人所敗，亦不能用*詐之心也。余所以練拳一生，總是以道服人也。以上諸先師亦常言之，亦是余一生所經(jīng)驗(yàn)之事也。以后學(xué)者，雖然不用*詐，不可不防*詐，莫學(xué)余忠厚，時(shí)常被人所欺也。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

? 第十節(jié)

田靜杰論形意拳 ? 形意拳術(shù)之理，本是不偏不倚，中正和平，自然一氣流行之道也。拳經(jīng)云：“身式不可前栽，不可后仰，不可左斜，不可右歪”，即不偏不倚之意也。其氣卷之則退藏于密（即丹田也），放之則彌六合（心與意合，意與氣合，氣與力合，是內(nèi)三合也。肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也）。練之發(fā)著于十二形之中（十二形為萬形之綱也）。身體動作因著形式，有上下大小之分，動靜剛?cè)嶂?，起落進(jìn)退之式，伸縮隱現(xiàn)之機(jī)也。雖然外體動作有萬形之分，而內(nèi)運(yùn)用一以貫之也。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

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