? ? ??第十一節(jié) 李奎元論形意拳

?一 則 形意拳術(shù)之道，意即人之元性也，在天地則為土（土者，天地之性；性者，人身之土也），在人則為性，在拳則為橫。橫者，即拳中先天圓滿中和之一氣也。內(nèi)包四德，即劈崩鉆炮也，亦即真意也。形意者，是人之周身四肢動(dòng)作，從其規(guī)矩，順其自然，外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣。外面形式之順，則內(nèi)中神氣之和；外面形式之正，是內(nèi)中意氣之中。是故見其外，知其內(nèi)；誠于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一者也。先賢云：“得其一而萬事畢”，此為形意二字大概之意義也。坐功雖云靜極而生動(dòng)，丹田之動(dòng)是外來之氣動(dòng)，其實(shí)還是意動(dòng)，群陰剝盡一陽來復(fù)，是陰之靜極而生動(dòng)矣。丹書練己篇云：“己者，我之真性，靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神也。不靜則真意不動(dòng)，真意不動(dòng)，而何有妙用乎”。所以動(dòng)者，是真意。練拳術(shù)到至善處，亦是性至靜，真意發(fā)動(dòng)，而妙用即是神也。至于坐功靜極而動(dòng)采，取火候之老嫩，***升降之歸根，亦不外性靜意動(dòng)，一神之妙用也。

?二 則 練形意拳術(shù)，頭層明勁，垂肩墜肘塌腰，與寫字之功夫，往下按筆意思相同也。二層練暗勁，松勁往外開勁縮勁，各處之勁與寫字提筆意思相同也。頂頭蹬足，是按中有提，提中有按也。三層練化勁，以上之勁，俱有而不覺有，只有神行妙用，與之隨意作草書者，意思相同也。其言拳之規(guī)則法度，神氣結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)折形質(zhì)，與曾文正公家書輪書字，言乾坤二卦，并禮樂之意者，道理亦相同也。

三 則 形意拳術(shù)之道，勿拘于形式，亦不可專務(wù)于形式，二者皆非正道，先師云：法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己悟會(huì)。故練拳術(shù)者，不可以練偏僻奇異之形式，而身為其所拘。亦不可以練散亂無章之拳術(shù)，而不能通其道。所以練拳術(shù)者，先要求明師得良友，心思會(huì)悟，身體力行，日日習(xí)練，不可間斷，方能有得也。不如是，混混沌沌一生，茫然無所知也。俗語云：“世上無難事，就怕心不?！?，世人皆云拳術(shù)道理深遠(yuǎn)，不好求，實(shí)則不然。中庸云：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”。天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽也；萬物之理，亦即我身中之理也。大學(xué)注云：“心在內(nèi)，而理周乎物；物在外，而理具于心”，易注云：“遠(yuǎn)在六合以外，近在一身之中，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，天地之大，六合之遠(yuǎn)，萬物之理，莫不在我一身之中。其拳始言一理，即形意拳中之太極三體式之起點(diǎn)也，中散為萬事，即陰陽五行十二形，以至各形之理，無微不至也。末復(fù)合為一理者，即各形之理，總而合之內(nèi)外如一也。放之則彌六合者，即身體形式伸展，內(nèi)中神氣放開，圓滿無缺也。高者如同極于天也，遠(yuǎn)者如至六合之外也。卷之則退藏于密者，即神氣縮至于丹田，至虛至無之意義也。遠(yuǎn)取諸物者，譬如蛇之一物，曲屈天矯，來去如風(fēng)，吾欲取其意也。近取諸身者，若練蛇形須研究其形，是五行拳中何行合化而生出此形之勁也。勁者，即內(nèi)中神氣貫通之氣也。所以要看此形之行動(dòng)，頭尾身，伸縮盤旋三節(jié)一氣，無一毫之勉強(qiáng)也。物之性能，柔中有剛，剛中有柔。柔者，如同絲帶相似；剛者，纏住別物之體，如鋼絲相似。再將物之形式動(dòng)作靈活、曲折、剛?cè)嶂?，而意?huì)之，再自己身體力行而效之，功久自然得著此物之形式性能，與我之性能合而為一矣。此形之性能，格物通了，再格物他形之性能。十二形之理亦然。以至于萬形之理，只要一動(dòng)一靜，驟然視見，與我之意相感，忽覺與我身中之道相合，即可仿效此物之動(dòng)作，而運(yùn)用之。所以練拳術(shù)者，宜虛心博問，不可自是。余昔年與人相較槍拳之時(shí)，即敗于人之手，然而又借此他勝我之法術(shù)，而得明我所練之道理也。是故拳術(shù)即道理，道理即拳術(shù)。天地萬物無不可效法也，即世人亦無不可作我之師與友也。所以余幼年練拳術(shù)，性情異常剛愎，總覺已高于人，自拜郭云深先生為師，教授形意拳術(shù)，得著門徑，又得先生循循善誘，自己用功，晝夜不斷，又得良友相助，忽然豁然明悟，心闊似海，回思昔日所練所行，諸事皆非，自覺心中愧悔，毛發(fā)悚懼，自此而知古人云：“求圣求賢在于己，功名富貴在于命”。練拳術(shù)者，關(guān)于人之一生禍福，后學(xué)者不可不知也。自此以后不敢言己之長(zhǎng)，議人之短，知道理之無窮，俗云：“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，能人背后有能人”，心中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，須臾不敢離此道理，一生亦不敢驕矜于人也。

?四 則 形意拳之道，練之有無數(shù)之曲折層次，亦有無數(shù)之魔力混亂，一有不察，拳中無數(shù)之弊病出焉。故練者，先以心中虛空為體，以神氣相交為用，以腰為主宰，以丹田為根，以三體式為基礎(chǔ)，以九要之規(guī)模為練拳之具，以五行十二形為拳中之物，故將所發(fā)出散亂之氣，順中用逆縮回，歸于丹田，用呼吸鍛煉，不用口鼻呼吸，要用真息積于丹田?？谥兄粑?，舌頂上腭，口似張非張，似吻非吻，還照常呼吸，不可有一毫之勉強(qiáng)，要純?nèi)巫匀欢?。所以要除三害（挺胸、提腹、努氣，是練形意拳之大弊病也）?；蛴芯毜囊?guī)矩不合，自己不知，身形亦覺和順，心中亦覺自如，然而練至數(shù)年功夫，拳術(shù)之內(nèi)外不覺有進(jìn)步，以通者觀之，是入于俗派自然之魔力也。或有練者，手足動(dòng)作亦整齊，內(nèi)外之氣亦合的住，以旁人觀之，周身之力量，看著亦極大無窮，自覺亦復(fù)如是，惟是與人相較，放在人家之身上，不覺有力，知者云：是被拘魔所捆也。因兩肩根、兩胯里根不舒展，不知內(nèi)開外合之故也，如此雖練一生，身體不能如羽毛之輕靈也。又有時(shí)常每日練習(xí)身形亦和順，心中亦舒暢，忽然一朝，身形練著亦不順，腹中覺著亦不合，所練的姿勢(shì)起落進(jìn)退亦覺不對(duì)，而心中時(shí)覺郁悶，知者云是到疑團(tuán)之地也。其實(shí)拳術(shù)確有進(jìn)步，此時(shí)不可停工，千萬不可被疑魔所阻，即速求師說明道理而練去，用力之久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗之無不到，而吾拳之全體大用無不明矣。至此，諸魔盡去，道理不能有所阻也。邱祖云：“經(jīng)一番魔亂，長(zhǎng)一層福力也”。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??第十二節(jié) 耿誠信論形意拳

?幼年練習(xí)拳術(shù)之時(shí)，肝火太盛，血?dú)馍跬?，往往與人無故不相和，視同道如仇敵，自己常常自煩自惱，此身為拙勁所拘，不知自己有多大力量。有友人介紹深州劉奇蘭先生，拜伊為門下，先生云：此形意拳，是變化氣質(zhì)之道，復(fù)還于初，非是求后天血?dú)庵σ?。自練初步明勁之功夫，四五年之時(shí)，自覺周身之氣質(zhì)，腹內(nèi)之性情，與前大不相同，回思昔年所作之事，對(duì)于人所發(fā)之性情言語，時(shí)時(shí)心中甚覺愧悔。自此而后，習(xí)練暗勁，又五六年，身中內(nèi)外之景況，與練明勁之時(shí)，又不同矣。每見同道之人，無不相合。遇有技術(shù)在我以上者，亦無不稱揚(yáng)之，此時(shí)自己心中之技術(shù)，還有一點(diǎn)吝嗇之心，不肯輕示于人。嗣又遷于化勁，習(xí)之又至五六年功夫，由身體內(nèi)外剛?cè)嵯嗪现畡哦鴿u化至于無此，至此方覺腹內(nèi)空空洞洞、渾渾淪淪，無形無象，無我無他之境矣。自此方無有彼此之分，門戶之見，遇有同道者，無所不愛?；蛴芯毩?xí)未及于道者，無不憐憫而欲教之。偶遇同道之人相比較者，并無先存一個(gè)打人之心在內(nèi)，所用所發(fā)皆是道理，亦無入而不自得矣。此時(shí)，方知形意拳是個(gè)中和之道理，所以能變化人之氣質(zhì)，而入于道也。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第十三節(jié) 周明泰論形意拳

?形意拳之道，練體之時(shí)，周身要活動(dòng)，不可拘束，拳經(jīng)云十六處練法之中，雖有四就之說（就者，束身也），束身非拘也，是將身縮住，內(nèi)開外合，雖往回縮，外形之式要舒展，順中有逆，逆中有順，是故形意拳之道，內(nèi)中之神氣要中正相交，外形之姿勢(shì)，要和順不悖，所以練體之時(shí)，周身內(nèi)外不要拘束也。練體之時(shí)，不可拘束，然而所用之時(shí)，外形亦不可有散亂之式，內(nèi)中不可有驕懼之心，就是遇武術(shù)至淺之人，或遇不識(shí)武術(shù)之人，內(nèi)中不可有驕傲之心存，亦不可以一手法必勝他人。務(wù)要先將自己之兩手，或虛或?qū)崳`活不可拘力，兩足之進(jìn)退要便利不可停滯?；蛞欢?，或三五手不拘，將伊之虛實(shí)真情引出，再因時(shí)而進(jìn)之，可以能勝他人也。倘若遇武術(shù)高超之人，知其功夫極深，亦見其身體動(dòng)作神形相合，己心中亦贊美伊之功夫，亦不可生恐懼之心，務(wù)要將神氣貫注，兩目視定伊之兩眼之順逆，再視伊之兩手兩足，或虛實(shí)、或進(jìn)退。相交之時(shí)，彼進(jìn)我退，彼退我進(jìn)，彼剛我柔，彼短我長(zhǎng)，彼長(zhǎng)我短，亦得量彼之真假靈實(shí)而應(yīng)之，不可拘定一成法而必勝于人也。如此用法，雖然不能勝于彼亦不能一交手，即敗于彼也。故練拳術(shù)之道，不可自負(fù)其能，無敵于天下也。亦不可有恐懼心，不敢與人相較也。所以務(wù)要知己知彼。知己不知彼不能勝人，知彼而不知己亦不能勝人，故能知己知彼，可以能勝人，而亦能成為大英雄之名也。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第十四節(jié) 許占鰲論形意拳

?一 則 練形意拳之道，萬不可有輕忽易視之心。五行十二形，以為七日學(xué)一形，或十日學(xué)一形，大約少者半年，可以學(xué)完，多者一年之功夫足以學(xué)完全矣。如此練形意拳，至于終身不能有所得也。所會(huì)者，不過拳之形式與皮毛耳?；蛘哂种巳览砭?，不易得之于身，而有畏難之心，總疑一形兩形，大約三年五年，亦不能得其精微，若于全形之道理，大約終身亦得不完全矣。二者有一，雖然習(xí)練，始終不能有成也。二者若是全無，再虛心求老師傳授。第一三害之病不可有，第二九要之規(guī)矩要真切，第三三體式要多站。九要要整齊，身子外形要中正，心中要虛空，神氣呼吸要自然，形式要和順。不如此，不能開手開步練習(xí)也。若是誠意練習(xí)，總要勿求速效。一日不和順，明日再站；一月不和順，下月再站。因三體式是變化人之氣質(zhì)之始，并非要求血?dú)庵Γ侨プ约褐《ㄗ練庾玖χ。?。所以站三體式者，有遲速不等，因人之氣質(zhì)稟受不同也。至于開手開步練習(xí)，一形不順不能練他形。一月不順，下月再練；半年不順，一年練。練至身體和順，再練他形，非是形式不熟，亦是內(nèi)中之氣質(zhì)未變化耳。一形通順，再練他形，自易通順，而其余各形，皆可一氣貫通。拳經(jīng)云：一通無不通也。所以練形意拳者，勿求速效，勿生厭煩之心。務(wù)要有恒，作為自己一生始終修身之工課。不管效驗(yàn)不效驗(yàn)，如此練去，功夫自然有得也。

?二 則 形意拳術(shù)三體式者，天、地、人三才之象也，即人身中之頭、手、足也。亦即形意、八卦、太極拳三派合一之體也。此式是虛而生一氣，是自靜而動(dòng)也。太極兩儀至于三體式，是由動(dòng)而靜也。再致虛極靜篤時(shí)還于本性。此性是先天之性，不是后天之性，此是形意拳術(shù)之本體也。此三體式，非是后天拙力血?dú)馑鶠?，乃是拳中?guī)矩傳受而致也。此是拳術(shù)最初還虛之道也。此理與靜坐之工相合也。靜坐要最初還虛，俟虛極靜篤時(shí)，海底而生知覺，要?jiǎng)佣笥X，是先天動(dòng)，不可知而后動(dòng)，知后而動(dòng)，是后天忘想而生動(dòng)也。俟一陽動(dòng)時(shí)，即速回光返照，凝神入于氣穴，神氣相交，二氣合成一氣，再有傳授文武火候老嫩，呼吸得法，能以鍛煉進(jìn)退升降，亦可以次而行功也。因此是最初還虛，血?dú)獠荒芗佑谄鋬?nèi)，心中空空洞洞，即是明心見性矣。前者自虛無至三體式，是由靜而動(dòng)，動(dòng)而復(fù)靜，是拳中起鉆落翻之未發(fā)，謂之中也。中者，是未發(fā)之和也。三體重生萬物張者，是靜極而再動(dòng)，此是起鉆落翻已發(fā)也。已發(fā)，是拳之橫拳起也。內(nèi)中之五行拳十二形拳，以致萬形，皆由此而生也。中庸云：“天命之謂性，率性之謂道”，不動(dòng)是未發(fā)之中也。動(dòng)作能循環(huán)三體式之本體，是已發(fā)自和也。和者是已發(fā)之中也。將所練之拳術(shù)，有過由不及而之氣質(zhì)仰而就，仰而止，教人改氣質(zhì)復(fù)歸于中，是之謂教也。故形意拳之內(nèi)勁是由此中和而生也。俗語云拳中之內(nèi)勁是鼓小腹硬如堅(jiān)石，非也。所以形意拳之內(nèi)勁是人之元神元?dú)庀嗪?，不偏不倚，和而不流，無過不及，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動(dòng)而發(fā)于周身，活活潑潑無物不有，無時(shí)不然，中庸云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆是拳之內(nèi)勁也。善練者，玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。三體式，無論變更何形，非禮不動(dòng)（禮即拳中之規(guī)矩姿勢(shì)也），所以修身也。故一動(dòng)一靜，一言一默，行止坐臥皆有規(guī)矩，所以此道動(dòng)作是純?nèi)巫匀?，非免?qiáng)而作也。古人云：內(nèi)為天德外為王道，并非霸術(shù)所行，亦是此拳之意義也。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??第二章 八卦拳 程廷華論八卦拳

?練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，并先后之次序，其實(shí)八卦，本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦兩儀四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變，以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動(dòng)靜一道。遠(yuǎn)在六合以外，近在一合身中。一動(dòng)一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉(zhuǎn)圜研之理。先以伸縮而言之?？s者，是由高而縮于矮，由前而縮于后。從高而縮于矮之情形，身子如同縮至于深淵，從前而縮于后之意思，身體如同縮至于深窟。若是論身體伸長(zhǎng)而言之，伸者自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫于天，往遠(yuǎn)伸去又同手探于海角，此是拳中開合抽長(zhǎng)之精意，古人云：“其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密”。所以八卦拳之道無內(nèi)外也。研者身轉(zhuǎn)如同幾微的螺絲細(xì)軸一般，身體有研轉(zhuǎn)之形，而內(nèi)中之軸無離此地之意也。旋轉(zhuǎn)之，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉(zhuǎn)，如身體轉(zhuǎn)九萬里之地球一圈之意也。至于身體剛?cè)幔缌岘囃阁w，活活潑潑，流行無滯，又內(nèi)中規(guī)矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔；兩足動(dòng)作，皆勾股三角；兩手之運(yùn)用，又合弧切八線。所以數(shù)不離理，理不離數(shù)，理數(shù)兼該，乃得萬全也。將此道得之于身心，可以獨(dú)善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，無事口中可以常念阿彌陀佛，行動(dòng)不離圣賢之道。心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術(shù)也；亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第三章 太極拳 郝為真論太極拳

?練太極拳有三層之意思。初層練習(xí)，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動(dòng)作如有水之阻力。第二層練習(xí)，身體手足動(dòng)作如在水中而兩足已浮起不著地，如長(zhǎng)泅者浮游其間，皆自如也。第三層練習(xí)，身體愈輕靈，兩足如在水面上行，到此時(shí)之景況，心中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意。神氣稍為一散亂，即恐身體沉下也。拳經(jīng)云：“神氣四肢，總要完整，一有不整，身必散亂，必至偏倚，而不能有靈活之妙用”，即此意也。又云：知己功夫，在練十三式；或欲知人，須有伴侶。二人每日打四手（即捧履擠按也），工久即可知人之虛實(shí)、輕重，隨時(shí)而能用矣。倘若無人與自己打手，與一不動(dòng)之物，當(dāng)為人，用兩手，或身體，與此物相較，視定物之中心，或粘或走或*，手足總要相合，或如粘住他的意思，或如似挨未挨他的意思，身子內(nèi)外總要虛空靈活，工久身體亦可以能靈活矣?；蚴亲约号c一個(gè)能活動(dòng)之物，物之動(dòng)去，我可以隨著物之來去，以兩手接隨之，身體曲伸往來，上下相隨，內(nèi)外一氣，如同與人相較一般。仍是求不即不離，不丟不頂之意也。如此，心思會(huì)悟，身體力行，功久引進(jìn)落空之法，亦可以隨心所欲而用之也。此是自己用工，無有伴侶之法則也。郝為真先生與陳秀峰先生所練之架子不同，而應(yīng)用之法術(shù)，同者極多，所不同者，各有心得之處或不一也。陳秀峰論太極拳太極八卦與六十四卦，即手足四干四枝共六十四卦也。與程廷華先生言游身八卦并六十四卦，兩派之形式用法不同，其理則一也。陳秀峰所用太極八卦或粘或走，或剛或柔，并散手之用，總是在不即不離內(nèi)求玄妙，不丟不頂中討消息，以至引進(jìn)落空，四兩撥千斤動(dòng)作所發(fā)之神氣，如長(zhǎng)江大海滔滔不絕也。程廷華先生所用之游身八卦，或粘或走，或開或合，或離或即，或頂或丟，忽隱忽現(xiàn)，或忽然一離，相去一丈余遠(yuǎn)，忽然而回，即在目前，或用全體之力，或用一手，或二指，或一指之一節(jié)，忽虛忽實(shí)，忽剛忽柔，無有定形，變化不測(cè)。形意、八卦、太極三家，諸位先生所練之形式不同，其理皆合，其應(yīng)用亦各有所當(dāng)也。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第四章 練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精意

?余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：拳即是道。余聞之懷疑。至練暗勁，剛?cè)岷弦?，?dòng)作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會(huì)。惟練化勁之后，內(nèi)中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之于書，以示同道。倘有經(jīng)此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁所經(jīng)者，每日練一形之式，到停式時(shí)，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動(dòng)。初不甚著意。每日練之有動(dòng)之時(shí)，亦有不動(dòng)之時(shí)，日久亦有動(dòng)之甚久之時(shí)，亦有不動(dòng)之時(shí)，漸漸練于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發(fā)動(dòng)之語，可以采取。彼是靜中動(dòng)，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動(dòng)也。此是拳術(shù)動(dòng)中求靜，不知能消化否，又想拳經(jīng)亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。以后練至一停式，周身就有發(fā)空之景象，真陽亦發(fā)動(dòng)而欲泄。此情形似柳華陽先生所云：復(fù)覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動(dòng)，動(dòng)即要泄矣。心想仍用拳術(shù)之法以化之。內(nèi)中之意，虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住谷道，內(nèi)外之意思仍如練拳趟子。一般意注于丹田片時(shí)，陽即收縮，萌動(dòng)者上移于丹田矣。此時(shí)周身融和，綿綿不斷。當(dāng)時(shí)尚不知采取轉(zhuǎn)***之理，而丹田內(nèi)，如同兩物相爭(zhēng)之狀況，四五小時(shí)，方漸漸安靜，心想不動(dòng)之理，是余練拳術(shù)之時(shí)，呼吸二息仍在丹田之中，至于不練之時(shí)，雖言談呼吸，并不妨礙內(nèi)中之真息，并非有意存照，是無時(shí)不然也。莊子云：“有真人呼吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動(dòng)物消化，暢達(dá)于周身也。以后又如前運(yùn)用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內(nèi)外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩(wěn)處，動(dòng)作練時(shí)，內(nèi)中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動(dòng)者，亦有練二趟而不動(dòng)者，嗣后亦有動(dòng)時(shí)，仍是提至丹田，而動(dòng)練拳之內(nèi)呼吸，轉(zhuǎn)***用意之用于丹田，以神轉(zhuǎn)息而轉(zhuǎn)之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉(zhuǎn)而不動(dòng)者，亦有三四轉(zhuǎn)而不動(dòng)者，所轉(zhuǎn)者與所練趟子消化之意相同。以后有不練之時(shí)，或坐立，或行動(dòng)，內(nèi)中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，內(nèi)中忽動(dòng)，動(dòng)而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以后睡熟而內(nèi)中不動(dòng)，內(nèi)外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時(shí)，亦有如此情形，而夢(mèng)中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知夢(mèng)中之情形而化之也。以后練拳術(shù)睡熟時(shí)，內(nèi)中即不動(dòng)矣。后只有睡熟時(shí)，內(nèi)外忽然有虛空之時(shí)，白天行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時(shí)，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術(shù)，夜間睡熟時(shí)，身中發(fā)虛空之時(shí)多；晚上要不練拳術(shù)，睡時(shí)發(fā)虛空之時(shí)較少。以后知丹道有氣消之弊病。自己體察內(nèi)外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以后靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術(shù)與丹道是一理也。以上是余練拳術(shù)，自己身體內(nèi)外之所經(jīng)驗(yàn)也，故書之以告同志。拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然，空虛無一動(dòng)其心，至于忽然有不測(cè)之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：“至誠之道可以前知”，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術(shù)中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其余諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測(cè)之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入于虛境而未到于至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術(shù)者，亦常聞?dòng)写司辰?，未能祥其姓氏，故未錄之?? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第五章?“武圣”孫祿堂盤拳論道

?“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，皆秉天地之全氣全理而成，其形體百骸，推之全球無異也．人既無異，即萬理出于一源，萬派出于一脈也．何拳術(shù)之道，偏分許多門徑？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比．推原其故，實(shí)因拳理未明，內(nèi)具不和之氣，而始生出許多支節(jié)耳．

?余思萬法既由一脈相傳，形骸百官又無差異，彼所能者，己亦當(dāng)能，己所學(xué)者，彼亦當(dāng)學(xué)，存彼己之見者，大抵因初學(xué)時(shí)氣質(zhì)未化，不能得格物慎獨(dú)之功也．先哲云：圣人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個(gè)全知全能之完全人耳．拳術(shù)亦然，凡初學(xué)習(xí)練時(shí)，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個(gè)有體有用之英雄耳．彼自分門徑，獨(dú)守一支者，是自劃限制，不能擴(kuò)充己之知識(shí)也．夫?qū)W業(yè)之途無盡，彼之技藝，己不能知不能行者，是己之身體有虧也．己之技藝，彼不能知不能行者，是彼之身體有虧也．故志于豪杰，欲練拳術(shù)，必須先將內(nèi)家拳學(xué)，無論何派，先格物致知，身體力行以致極處，嗣后再與內(nèi)外二派同道之人，互相研究，各得其益．若能研究十?dāng)?shù)家技藝，將理得之于心，與己之理化合而為一，其余無論中外技藝，即使形各相別，習(xí)練相殊，其理可一見而知也．

孟子云：堯舜之道，孝弟而已矣．拳術(shù)之道亦無他，氣力和順而已矣．余所述形意拳學(xué)，年前已出版矣．乃于八卦學(xué)，未能筆之于書，每懷謙然未安．因思幼從余師李魁元先生時(shí)，先生常云天地之理，變化無窮．晤對(duì)閑談，常提及北京有八卦拳術(shù)一門．其技之精，理之細(xì)，亦甚奧妙測(cè)．余當(dāng)時(shí)存諸心中，總未得門而入．

?至丁亥年，因事赴京，在白西園先生處遇程廷華先生．白君與余指引相見，云先生精通八卦拳術(shù)．初見先生練時(shí)，其意與形意拳大相懸殊．時(shí)余練形意拳方三四年功夫，于彼此之勁，不能周知，心雖愛慕，又恐與自己所練之拳氣力不和．后先生見余屢懷疑惑，極力開導(dǎo)拳中之理，余始免去疑心．方入手時(shí)，覺與形意拳術(shù)氣力相背，至年余功夫，兩拳之勁微覺相合．每日早習(xí)形意，晚習(xí)八卦，如是十余年，兩拳之勁，始不分彼此，練習(xí)亦不分早晚，兩體亦覺如一．此時(shí)始悟十年前，初與先生練時(shí)，并非兩拳之勁相背，乃我身中之氣力有虧也．

?自此以后，每遇同道之人，不分門類，互相研究，又十余年，自覺身中兩拳之勁合一．又有各家同道之人，各法相助，以至用時(shí)，起落進(jìn)退剛?cè)嵘炜s，無不自如，當(dāng)此之時(shí)，藝貫二家，學(xué)業(yè)精進(jìn)，心中愉悅，自以為全體無所不知矣．

?乃至辛丑年，又遇同道張秀林，楊春甫二君，精于太極拳學(xué)．余心又有甚愛之．及與二君互相研究，詢問此拳之勁，心中大相駭異，覺作所練兩拳之勁，又有各家之法相助，然并不能與此技之勁相符合，因此又與彼等加意研究三四月功夫，始略得其當(dāng)然之理，如是復(fù)練習(xí)三四年，并不能知其底確詳細(xì)之理。

?后至民國(guó)元年，在北京得遇郝為真先生，先生精于太極拳學(xué)，初見面時(shí)互相愛慕．余因愛慕此技，即將先生請(qǐng)至家中，請(qǐng)先生傳授講習(xí)，三四個(gè)月功夫，此技之勁，方知其所以然之理．自此以后晝夜習(xí)練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體．心中方無形意，八卦，太極之意．又始知三家皆三元之理．

?夫八卦天也，形意地也，太極人也，三家合一理也．練習(xí)之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之，即圣人云：興于詩，立于禮，成于樂也．余嘗自揣三元性質(zhì)；形意譬如鋼球鐵球，內(nèi)外誠實(shí)如一；八卦譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體；太極如皮球，內(nèi)外虛靈，有有若無，實(shí)若虛這理，此是三元之性質(zhì)也．

?形象雖分三元，要不出人丹田之氣也．天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體．以后好武諸君，務(wù)去彼此之見．諺云：一處不到一處迷．此言良非虛謬．吾人練藝，總要與同道中人互相研究，始能有益．

?然八卦拳學(xué)，不知?jiǎng)?chuàng)自何代何人，前吾師程先生，亦未知其源流．但云此技古時(shí)未傳于世，大都隱于釋道兩門．至前清有董海川先生，直隸文安縣人，平生好武，嘗遨游四方，一日至江皖地方，遇一異人傳授此技，數(shù)月得其精奧．后至北京傳授弟子多人．余師亦在其數(shù)．以后諸弟子又各傳門徒，此技之妙，遂流傳于社會(huì)矣．但此拳俱是口授，并無譜可證，或間有抄本附會(huì)之說，并無教科入門堪作真本．且有者多存私心，不肯輕示于人．現(xiàn)精此技者雖不乏人，

然隱于世者多，傳與人者少．社會(huì)后生弟子愛慕此技，因無書籍可考，又不得口傳授受，遂使人舉步望洋而生止足之嘆．

?余得程先生傳授后，朝夕練習(xí)，又有李先生存義亦精是技，時(shí)常指示，數(shù)十年略得其中梗慨．思欲立譜以傳后世，然無依據(jù)在前，誠恐?jǐn)喽ㄓ兄嚕讲窖碓O(shè)想，夫太極八卦形意三門，實(shí)出一人遺傳，蓋萬物生于一理，拳學(xué)生于一氣，理既相合，而形又何別？

?孔子云：吾道一以貫之．余所著形意拳學(xué)，外表由明善以復(fù)初，亦即萬殊一本之道也．故公余之暇，探輯群言，付以己意，不揣冒昧，遂將所習(xí)之技，編纂成書，以聊助愛技擊后世欽好者或作入門之徑，是則余之志也．余本武士，才短于文，書中有不合之處，望乞諸君子隨時(shí)指示為感．

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第六章 王宗岳太極拳論? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

??太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔，謂之走；我順人背，謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田；不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)；左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁方甚多，雖勢(shì) 有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳；有力打無力，手慢讓手快，是皆光天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能 為?立如枰準(zhǔn)，活似車輪；偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘；陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤為舍近求遠(yuǎn)。所謂“差之毫厘，謬以千里”，學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。