*中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授劉永謀首發(fā)于B站專欄，保留一切知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯必究。

人類早期的生活，至今仍是謎團(tuán)重重。既有的古人類學(xué)研究，隨著新科技方法如DNA分析、年代測(cè)量等的引入，科學(xué)性不斷增加，但仍然摻雜著大量的似是而非的猜測(cè)、意識(shí)形態(tài)的偏見和傳統(tǒng)的迷信。因此，大量的、基本的爭(zhēng)論在此領(lǐng)域到處都是。

比如，今天人類高居食物鏈的頂端，可一直是如此的嗎？換言之，人類生來(lái)就是獵手而非獵物嗎？

應(yīng)該說(shuō)，人類獵人說(shuō)如今占據(jù)著主流，即人類天生就是勇敢、冷血和狡猾的獵人，這影響了整個(gè)人類的進(jìn)化史、行為模式和文化。比如與它相一致，流行殘暴智人說(shuō)，即我們這一支克羅馬農(nóng)人的后代十分兇殘，滅絕了自己的其他同類以及許多其他物種。比如說(shuō)，如今人類社會(huì)相互傾軋，競(jìng)爭(zhēng)性極高，這與現(xiàn)代智人本性有關(guān)。

有些人則相信人類獵物說(shuō)，比如《被狩獵的人類》一書的觀點(diǎn)。人類獵物假說(shuō)認(rèn)為，人類在早期很長(zhǎng)的歷史中，其實(shí)同時(shí)是捕食者和被捕食者。很多捕食者，如豹子、猛禽、豺狼、巨蟒和鱷魚等，曾廣泛地捕食原始人。為了防范和抵御捕食者的攻擊，克羅馬農(nóng)人不斷進(jìn)化，形成了今天人類文化的特征。比如，為了避免被吃掉，人類變得更聰明，成為社會(huì)性動(dòng)物。

雙方都有自己的證據(jù)，都能有證據(jù)地質(zhì)疑對(duì)手。比如，《被狩獵的人類》認(rèn)為，人類獵人說(shuō)是受到基督教神話影響的產(chǎn)物。但是，它們的問(wèn)題都是明顯的。比如，人類群居究竟是為了攻擊還是為了防御呢？似乎都可以說(shuō)的通。也就是說(shuō)，同樣的化石證據(jù)、體質(zhì)證據(jù)可以為兩種說(shuō)法辯護(hù)。

進(jìn)一步追問(wèn)：為什么要在意人類是獵人還是獵物呢？由于牽涉到人，古人類學(xué)不得不被意識(shí)形態(tài)、道德考慮和情感因素等科學(xué)之外的東西所影響。它不是物理學(xué)，不可能也沒有必要成為物理學(xué)。在我看來(lái)，人類同時(shí)是獵人和獵物，或者人類只是其中一種，不應(yīng)該引申為道德說(shuō)教。說(shuō)實(shí)話，我對(duì)泛濫的道德說(shuō)教感到很厭煩。

同樣的例子還有：原始社會(huì)值得我們向往嗎？在一些人眼中，原始社會(huì)小國(guó)寡民，人際關(guān)系緊密，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力小，不像工業(yè)社會(huì)一樣殘酷競(jìng)爭(zhēng)，人人孤獨(dú)。盧梭的完美原始想象，就是一種典型看法。相反，在另外一些人眼中，原始人壽命短，靠天吃飯，被猛獸所威脅，被自然力量控制，生活在愚昧和恐懼中。

在《昨日之前的世界》中，戴蒙德從5個(gè)方面比較了傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的不同，即劃分地盤，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，兒童與老人，危險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)，以及宗教信仰、語(yǔ)言和健康，并根據(jù)這種比較給出了一些當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的建議。不過(guò)，他說(shuō)不要把原始生活想得太美好。

我是不相信原始社會(huì)會(huì)有多好的。一些人甚至認(rèn)為，農(nóng)業(yè)革命雖然提高了生產(chǎn)力，但給人類戴上勞累的枷鎖，之前的采集狩獵生活是多么自由自在。這種說(shuō)法和基督教中出走伊甸園的故事很匹配，顯然是反啟蒙、反進(jìn)步、反理性的觀點(diǎn)。勞累不等于不好。豬不用干活，可不是所有人愿意做豬的。是不是？